此为大人罢了矣。”
孟子曰：“仁，民气也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心罢了矣。”
“村夫长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌村夫。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在村夫。’”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”公都子曰：“夏季则饮汤，夏季则饮水，但是饮食亦在外也？”公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或谓：‘性可觉得善，可觉得不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或谓：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且觉得君而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，但是彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可觉得善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。怜悯之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。怜悯之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无筭者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其晓得乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”孟子曰：“富岁，后辈多赖；凶岁，后辈多暴。非天之降才尔殊也，其以是沉迷其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡但是生，至於日至之时，皆孰矣。虽有分歧，则地有肥<；石尧>；，雨露之养、人事之不齐也。
孟子曰：“今有知名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”
孟子曰：“羿之教人射，必志於彀。学者亦必志於彀。大匠诲人必以端方，学者亦必以端方。”
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知以是养之者。至於身，而不知以是养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
孟子曰：“人之於身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。以是考其善不善者，岂有他哉？於己取之罢了矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂適为尺寸之肤哉？”公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大抵为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大抵，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，则引之罢了矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。