“三教合一？”汤因比有些迷惑。
后代西方学者乃至将他与爱因斯坦、罗素等人并列，把《汗青研讨》此书誉为“二十世纪精力史上最首要时候之一”。
汤因比做为一个史学家有多巨大？
汤因比有些被压服了，但随即堕入思惟混乱，因为他缔造的文明史观当中，同一宗教是个非常首要的内容。如果同一宗教实际没法适应于中汉文明，那么有能够，他的其他实际也分歧用于其他文明。
汤因比解释道：“佛教在传入中国后，停止了很大的本土化鼎新，它实际上属于多神教。以是佛教信徒膜拜其他神灵，这并不可否定佛教在中国曾是同一宗教的究竟。”
总的来讲，之前史学家研讨的汗青，都属于微观汗青，伶仃研讨某个期间、某个朝代、某个国度。而汤因比却初创了宏观汗青研讨，把整小我类汗青看作团体，从哲学角度揭露它的本来脸孔。
此时两人坐在讲台上，清华校长罗家伦坐在第一排，亲身担负他们的对话记录员。而门生们也一个个拿起纸笔，聚精会神的聆听两位大师的对话。
既然是美国搀扶的教会大学，那么英语就属于必须把握的说话，在场合有门生都能听懂他们在聊甚么。听周赫煊用英语一问，信奉佛教的门生当即举手，成果只要稀稀拉拉七八个。
《汗青研讨》首要讲的就是文明，以及文明的产生、生长、式微、崩溃和灭亡。书中的很多观点，对于后代的高中生、大门生来讲属于知识，但放在20世纪却具有初创性意义。
周赫煊没有辩白，而是问：“汤因比先生，你传闻过三教合一吗？”
汤因比说：“不管如何，中国社会仍保存着很多佛教思惟，比如善各有报、转世循环，这恰是孔教做为同一宗教的证明。中国和欧洲分歧的是，中国的同一宗教没有教会，但从影响力来讲，佛教合适统统同一宗教的特性。”
“周先生，你的这个观点非常风趣。”汤因比笑起来。
汤因比晓得天人合一，他对朱熹、王阳明等人物也有所研讨，但却不承认天人合一是中原文明的核心机惟。他没有当即辩驳，而是问：“那甚么又是三教合一呢？”
周赫煊说：“遵循我的了解，中汉文明的特质，在于它强大的包涵性。不管是文明、科学、宗教，不管这些外来物有多强，到了中国终究都要本土化，并且被包涵接收。中汉文明的核心精力是‘天人合一’思惟，这是研讨中汉文明的大前提，它发源于西周期间，记录于《易经》当中，是中汉文明数千年来的生长总纲。不管是儒家还是道家，都遵守这个思惟原则，只不过各自的态度和寻求分歧。乃至于佛教传入中国后，也必须合适这一思惟，此中最具代表性的就是禅宗。”
周赫煊说：“比如你的同一宗教实际，我不以为中国有甚么同一宗教。”
汤因比道：“科学的生长，必定导致很多人放弃宗教信奉，但在当代中国，佛教确切属于同一宗教。”
周赫煊说：“看到了吧。”
“非常幸运，”汤因比说，“究竟上，我在六年前就开端思虑文明题目。不过因为太多事情担搁，直到客岁才动笔，周先生的某些观点比我要成熟。”
“佛教不是吗？”汤因比反问道。
“中国人永久不是笃诚信徒，”周赫煊笑道，“汤因比先生，你能够去找一名虔诚的佛教徒，把他带到玄门的古刹中，你看他会不会对玄门神灵烧香叩首。”
“不然，”周赫煊阐发果中国真有同一宗教，那也只能是孔教。儒家生长到厥后，已经具有必然的宗教养特性，不过始终似是而非，并未传统意义上的宗教。”