“佛教不是吗？”汤因比反问道。
“文明当然有共性，但你把西方文明的某些特性当作了统统文明的共性，”周赫煊笑道，“恕我直言，你的态度实在是西方中间论，西方文明朝表了文明的生长汗青，这是非常公允的做法。”
此时两人坐在讲台上，清华校长罗家伦坐在第一排，亲身担负他们的对话记录员。而门生们也一个个拿起纸笔，聚精会神的聆听两位大师的对话。
“当然不是，”周赫煊笑着对台下的门生说，“你们有哪些信奉佛教的？”
汤因比解释道：“佛教在传入中国后，停止了很大的本土化鼎新，它实际上属于多神教。以是佛教信徒膜拜其他神灵，这并不可否定佛教在中国曾是同一宗教的究竟。”
周赫煊笑着说：“汤因比先生，我刚才讲课的内容，叫做《人类文明史》，遭到了你关于《汗青形状》一系列论文的开导。”
究竟上，周赫煊之前抄的那本《枪炮、细菌与钢铁》，严格来讲也属于宏观汗青学著作，只不过研讨方向偏于人类学和社会学。
周赫煊没有辩白，而是问：“汤因比先生，你传闻过三教合一吗？”
“不不不，”汤因比果断不承认本身的弊端，他研讨汗青文明时，应当抛出本性，去切磋文明的共性。”
清华现在还属于教会黉舍，由美国庚款搀扶创办，罗家伦正在尽力把清华窜改成国立大学。
周赫煊说：“比如你的同一宗教实际，我不以为中国有甚么同一宗教。”
“周先生，你的这个观点非常风趣。”汤因比笑起来。
周赫煊说：“遵循我的了解，中汉文明的特质，在于它强大的包涵性。不管是文明、科学、宗教，不管这些外来物有多强，到了中国终究都要本土化，并且被包涵接收。中汉文明的核心精力是‘天人合一’思惟，这是研讨中汉文明的大前提，它发源于西周期间，记录于《易经》当中，是中汉文明数千年来的生长总纲。不管是儒家还是道家，都遵守这个思惟原则，只不过各自的态度和寻求分歧。乃至于佛教传入中国后，也必须合适这一思惟，此中最具代表性的就是禅宗。”
汤因比道：“科学的生长，必定导致很多人放弃宗教信奉，但在当代中国，佛教确切属于同一宗教。”
“中国人永久不是笃诚信徒，”周赫煊笑道，“汤因比先生，你能够去找一名虔诚的佛教徒，把他带到玄门的古刹中，你看他会不会对玄门神灵烧香叩首。”
汤因比没有活力，说道：“请举例。”
既然是美国搀扶的教会大学，那么英语就属于必须把握的说话，在场合有门生都能听懂他们在聊甚么。听周赫煊用英语一问，信奉佛教的门生当即举手，成果只要稀稀拉拉七八个。