“村庄需求一个神！”一贯对祭奠神没好感的阿南现在却斩钉截铁地说，“如果早就有一个让大师崇拜、给大师带来真正的祝贺的神，该隐大哥底子没法耍弄狡计让大师祭奠他！神绮不是我的神吗？就按原打算用神迹让大师信赖你，你来做大师的神嘛。”
死去多年的基鲁伯倒是给阿南灌输过先民传说中强大猎人加百利的思惟，可阿南除了记着她要担当一个意义不明的名字以外并没有对先民传统有任何体味。
关于打劫工具的挑选，神绮倒是以为如果该隐完整丢弃统统顾忌，挑选阿狸成为躯体打劫工具，他很有能够无声无息地便已胜利，不至于闹出被阿南和神绮撞破的风险，但不管如何，该隐仍然胜利了。
这个公推显得有些诡异，但神绮、阿南和罗德一家都偶然深思，罗德与老妻在骚动之初便出门看状况，然后被一群年青的村人堵在院门外，恰是这些年青人最早提出要求罗德佳耦为村庄的安宁献出阿狸，以后越来越多闻讯而来的村人堵在罗德家门口，火把与人头构成了小山村可贵一见的壮观夜景。
“我们也不想、但是、但是神真的降灾了，为了大师伙，献出一个小孩莫非不是应当的吗？罗德老爹，你和婶子不舍得阿狸，就情愿看着大师十足被神灵降灾杀死吗？到时你们家又能躲过吗？罗德老爹！”
若非罗德另有一点白叟的声望，村人们大抵早已撇开气愤的罗德与镇静无助的妇人冲进屋子、抓走躲在阿南身后瑟瑟颤栗的小女孩。
以后的生长让神绮感受过分魔幻、转头一想又感觉理所当然：村人们的自救路子简朴又高效，就是找一个亚伯的代替品作为祭品献给神，而这个代替品，被公推为罗德家的女儿阿狸。
神绮没信心依托神迹的忽悠稳住乃至窜改一群已经堕入发急的浑厚山民的心态，罗德一样没信心，他稳住村人依托的只是村中白叟的一点声望。
“……”神绮翻了个白眼给她看，“你的灵魂中有一个神是因为你用祭奠的体例唤醒了灵魂的力量，就算村里有人能够唤醒灵魂，我也没才气一个一个给他们试，时候也根本来不及，大师还在被发急安排呢……不过原打算还是得履行，不能让村庄乱起来，至于能不能让村人窜改信奉、只能看运气的安排。”
小山村的人丁题目或许来自基因题目、或许来自泥土与水源的题目、或许来自气候的特别、或许来自村人的弊端糊口风俗，神绮略微闪了个动机便将其抛开，她没空思虑太多。
现在待处理的题目不但有随时能够返来祸害村民的该隐，另有亚登之死与亚伯失落带来的民气惶惑，神灵降灾随时悬在头顶，能让村人保持禁止不至于做出猖獗的行动已算是罗德的严峻进献，也是极限。
想不明白，她又临时放弃思虑。
打劫一个安康的孩子躯体完成完整重生，如许猖獗又实际的设法和需求并非突如其来，早在发明本身附体母亲并本能接收朝气时，该隐就认识到本身的存在状况大抵并非是一成稳定的，他能够主动做到某种窜改，紧接着，节制母亲开口与父亲坦白、又转移附体工具至父切身上更让他明白，或许他还能更进一步。
另有一个细节给神绮留意到，村庄里的孩子数量公然如同她之前的猜想普通并未几，乃至很少，比拟米罗斯人大多数家庭起码两个孩子的范围，这与世隔断的小山村能够说处在重生代完善、勉强保持人丁均衡的状况，村里人并未见地过外界城镇村庄的状况，对本身村庄孩童出世率、存活率的低下题目并未有过量敏感。