#11以上十二字据王念孙说补。
今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何故哉？其说将必挟震威强。今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也。民，生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所憎屡至，自古及今，何尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后代，故不察尚贤#8政之本也。此贤人之厚行也。
但是亲而不善以得其罚者，谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。
#2『异』，《闲诂》、《校注》皆依他本作『富』，是也。
#3『名立而功业彰，而恶不生』，《闲诂》、《校注》依王念孙据《群书治要》补正作『名立而功成，美章而恶不生』。
尚贤下
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，一定王公大人骨肉之亲、无端繁华、脸孔夸姣者也。是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳，尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，园土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂觉得骨肉之亲、无端繁华、脸孔夸姣者哉。唯法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者圣王既审尚贤，欲觉得政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后代子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：于，来，有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书《坚年》之言然，曰：曦夫圣武知人，以屏辅而身。此言先王之治天下也，必挑选贤者，觉得其摹属帮手。
#12王念孙云：此五字与上文义不相属，盖涉上文『推而上之』而衍。
曰：今也天下言#9士君子皆欲繁华而恶贫贱。曰，．然女何为而得繁华＇而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将何如？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲1、无端繁华，脸孔夸姣者也。今王公大人骨肉之亲、无端繁华脸孔夸姣者，焉故必知哉。若不知，使治其国度，则其国度之乱可得而知也。
#5『未』，《校注》据李本改成『皆』。
#4『郁』，《闲诂》、《校注》二本依卢、王之说改成『爵』。
但是天之所使能者，谁也？曰：若昔者禹稷皋陶是也。何故知其然也？先王之书《吕刑》道之曰：天子清问下民，有辞有苗，曰：旱后之肆鄙人，明显不常，鳏寡不盖。德威维威，德明维明。乃名三后恤功于民。伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。三后胜利，维假于民。则此言三贤人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利以上事天，则天乡其德。下施之万民，万民被其利，毕生无已。故先王之言曰：此道也，大用之天下则不究#7，小用之则不困，修用之则万民被其利，毕生无已。《周颂》道之曰：贤人之德，若天之高，若地之普。其有昭于天下也，若地之固，若山之承。不坼不崩，若日之光，若月之明，与六条约常。则此言贤人之德章明广博，坛固以修久也。故贤人之德，盖总乎六合者也。