子墨子曰：方今之时，复古之民始生未有正长之时，盖其语曰：天下之人异义。是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故交相非也。内之父子兄弟作怨样，皆有离散之心，不能相和合，至乎舍余力不以相劳，藏匿良道不以相教，腐巧余财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然。无君臣高低长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
天子诸侯之君，民之正长，既已定矣。天子为发政施教，曰：凡闻见善者必以告其上，闻见不善者亦必以告其上，上之所是必亦是之，上之所非必亦非之。已有善傍荐之，上有过规谏之，尚同义其上，而毋有下比之心，上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善不以告其上，闻见不善亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。已有善不能傍荐之，上有过不能规谏之。下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之。故古者圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信，是以举天下之人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。
国君治其国，而既已治矣。有率其国之万民以尚同乎天子，曰：凡国之万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是必亦是之，天子之所非必亦非之。去而不善言，学天子之善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也。举天下之万民以法天子，夫天子#4何说而不治哉。察天子之以是治天下者何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。夫既尚同乎天子而未尚同乎天者，则天苜将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，家畜不遂，疾苗戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
天下之百姓皆上同于天一，而不上同于天，则旧犹未去也。今若天飘风苦雨，赓赓而至者，此天之以是罚百姓之不上同于天者也。
是故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民以尚同乎乡长，曰：凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之所是必亦是之，乡长之所非必亦非之。去而不善言，学乡长之善言。去而不善行，学乡长之善行。乡长固乡之贤者也，举村夫以法乡长，夫乡何说而不治哉。察乡长之以是治乡者，何故之以也？曰：唯以其能一同其乡之义，是以乡治。
故古者圣王明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害。是以率天下之万民，斋戒沐浴，洁为酒醴集盛，以祭奠天鬼。其事鬼神也，酒醴乐盛不敢不镯洁，捐躯不敢不胆肥，珪璧币帛不敢不中度量，春秋祭奠不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢息慢。曰#5：其为正长若此，是故出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。今天下之人曰：方今之时，天鬼之福可得也。万民之所便当，而能强处置焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事#6，发难成，入守固，上者天鬼有厚乎其为政长也，下者万民有便当乎其为政长也。天鬼之所深厚，而强处置焉，则天下之正长犹未废乎天下也，而天下之以是乱者，何故之以也？子墨子曰：方今之时之以正长，则本与古者异矣。譬之如有量之以五刑然。昔者圣王制为五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下。则此岂刑不善哉，用刑则不善也。是以先王之书《以#7刑之道》曰：苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，日法。则此言善用刑者以治民，不善用刑者觉得五杀。则此岂刑不善哉，用刑则不善，故遂觉得五杀。是以先王之书《术令》之道曰：惟口出好兴戎。则此言善用口者出好，不善用口者觉得谗贼寇戎。则此岂口不善哉，用口则不善也，故遂觉得谗贼寇戎。