五行学说并非言木火土金水五种详细物质本身，而是指五种分歧属性的笼统概括。它以天人呼应为指导思惟，以五行动中 心，以空间布局的五方，时候布局的五季，人体布局的五脏为根基间架，将天然界的各种事物，按其属性停止归纳。凡即具有生发，温和特性者统属于木；具有阳 热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有平静，收杀特性者统属于金；具有酷寒，津润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的平生命活动与天然界的事物征象联络起来，构成了联络人体表里环境的五行布局体系，用以申明人体及人与天然环境的同一性。附表一张，可见文末。
公元6世纪，中国的阴阳五行学说混和了玄门咒术与密教占术，传入日本。 在日本登岸后，又渗入了很多本地文明，因而便构成了奇特的“阴阳道”。不过当这个名词正式呈现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于 初期的中国阴阳思惟，它兼备了占卜、祭奠、天文、历法等等利用，上至国运皇命，下至百姓之事，都可应用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是应用这门知识的佼 佼者。坚信佛教的他在制定“冠位十二阶”及打扮色彩时都曾考虑到阴阳五行的共同，对日本社会形成了极大影响，今后阴阳家成为热点“职业”，转入全面昌隆期间。
第六种是形法。包含看相术以及厥后叫做“风水”的方术。风水的根基思惟是：人是宇宙的产品。是以。人的室第和葬地必须安排得与天然力即风水。
阴阳是前人对宇宙万物两种相反相成的性子的一种笼统，也是宇宙对峙同一及思惟法例的哲学范围。中国贤哲拈出‘阴阳‘二字。来表示万物两两对应、相反相成的对峙同一，即《老子》所谓‘万物负阴而抱阳‘、《易传》所谓‘一阴一阳之谓道‘。《易经》便是讲‘阴阳‘窜改的数理和哲理。
阴阳家堆积在一起而构成的构造称为“阴阳道”。日本的“阴阳道”发源于中国百家争鸣期间的阴阳五行学说。在无知的科 学洪荒期间，为了制止灾厄，人们老是但愿能预先得知六合变迁的异动，“阴阳五行说”的呈现将这一欲望变成了实际。其代表文籍就是自周朝传播至今的《周 易》、《阴阳家佚书辑本二种》。
《尚书?洪范》‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。‘前人以为，宇宙万物就是由这五种根基物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其窜改规律的范围体系。五行的“行”字，有“运转”之意，故五行中包含着一个非常首要的看法，便是变动运转的看法，也就是‘相生‘与‘相克‘。
司徒难治大惊失容，还将来得及反应，满身已被魔气吞噬。转眼间化成一副白骨，触目惊心。骊妃说：“为甚么，为甚么要如许做？”骊妃平生屡遭不幸，也作歹无数，终究成了天魔的傀儡。
不是神仙晓得风向是因为顾虑陈浩然，以是才会心力交瘁，因而决定前去寻觅陈浩然，途中赶上了天然明和扁鹊。不是神仙本来想尽快前去寻觅陈浩然，但见勇公子独力面对群魔，加上与天然明一老一少甚是投缘，是以担搁了启程之期。直到被极乐王抓伤了心脉，自知大限之期不远，才决然回绝勇公子的要求，决然直赴镐京。实在不是神仙俄然急于去找陈浩然，除了因为风向，也因为想叫陈浩然代替本身帮忙勇公子除魔灭妖。在不是神仙分开后，留守秦国的易中天安设国事后，便想将师尊邹衍的遗物送回楚国师门。阴阳家的总坛五行宫与神猪山庄相距不远，风向是邹衍最后的关门弟子，加上又是陈浩然的女人，易中天晓得风向沉痾后，在公在私都要登门看望。易中天目睹风向病容蕉萃，极其可惜，要晓得在无耻墨客的无穷折磨下，风向没有发疯，全凭一个信心，便是要活着再见陈浩然。