本来不异空（形相不异乎空间）
guānzizàipusà,xingshēnborěboluomiduoshi，zhg,duyiqiēkuè。
【经】有很多意义：如“路”，唆使我们答复至心之路的;“法”，统统体例;“贯”，贯穿前后的义理;“契”，符合大家的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是笔墨般若，唆使我们观照般若的体例;照此去做，实证明相般若的究竟，总不出众生心行中事，以是经是完整指我们本身而说的。
无眼耳鼻舌身意（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
无色声香味触法（更没有本来、声、香、味、触、法等六尘）
sānshizhufo,yiborěboluomiduogu,déānuoduoluosānmiǎosānputi。
以无所得故（以是获得与否并不首要）
无有可骇（以是不可骇）
【安闲】是无可无不成的安闲，不是自在。自在是不肯受拘束的，但环境不如你的意义，便苦了。独占安闲，是到处能安，天然地不受环境所困，统统吵嘴随缘;乐亦不喜，苦亦不恼，晓得他是本来空，本身有主宰的。这个安闲，是指大安闲。
故说般若波罗蜜多咒。
般若波罗蜜多心经
舍利子（舍利子呀）
凡人要度苦厄，了存亡，成大觉，非从自心动手不成。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的事理不明白，自心的边幅也难彻了。这个经，最主如果说性空的事理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们曲解佛法是悲观自了的。今把此经判分七段，用口语来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至曲解造业。由此断统统苦厄，并可发大悲划一心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开辟天下大同独一的宝贝。
舍利子，是诸法空相，
jishuozhouyuē：
揭谛揭谛（去吧，去吧）
故知般若波罗蜜多（以是说心经）
空便是本来（空间即是形相）
gwusè,wushouxiǎngxingshi,
波罗僧揭谛（大师快去此岸）
得阿耨多罗三藐三菩提（获得无上、正宗、正觉的三种佛果）
【心】心是甚么是个影子，不能说有，不能说无：以是无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了熟谙，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识），所以是集起的。就是心同外境调集而缘起的幻影，即名幻心;心中起的事理，叫做幻法;执住个幻我成个幻见，因而成熟了，就有六道存亡。但形成这个存亡的是幻心，要开般若聪明了脱存亡的，还是要用这幻心;成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然晓得是幻的，那么就有幻心形成幻法，统统人事等等，六道存亡涅盘，还不是一样是幻的由此可觉本来没有存亡，都是冤枉造作。既无存亡，就用不着涅盘了，以是说诸法空相，涅盘存亡等空华，便是此意。但又为甚么分至心妄心呢这是不得已而替初学的人说，实在心，底子不有，不成得，又分甚么真和妄呢不过幻心不能除，人事上统统的幻用不能废，以是权分至心妄心。至心是偶然之心，何故叫偶然之心呢便是不起念时，(心经一文由清算，欢迎转载)而见闻觉知仍旧了了，却无别离，寂然不动的，此是至心;如一起了念，分别人事，而能够心不倒置，亦不逐境流浪，蓦地归到偶然本位，此还是至心。至于念念流浪，不觉垂垂入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的体例，用聪明观照甚么是心甚么是苦厄又如何回归到清净寂灭偶然之心的本位以是名为般若波罗蜜多心经。