bushēngbumiè,bugoubujing,buzēngbujiǎn,
【行】心行，心中起各种妙观妙行的大用，作各种自利利他二奇迹。
gbu,yuǎnlidiāndǎomèngxiǎng,jiujingnièpán。
即说咒曰（其咒语曰）
舍利子，色不异空，空不异色，□□，空便是色。
shiwushàngzhou,shiwuděngděngzhou。néngchuyiqiēku,zhēnshibuxu。
是无等等咒（是最高的咒语）
故知般若波罗蜜多（以是说心经）
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
是大神咒（是变幻莫测的咒语）
【皆】十足包尽无余，就是统统的意义。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，以是称皆。
菩提娑婆诃（修成正果）
三世诸佛（畴昔、现在和将来的三世诸佛）
受想行识（情|欲、意念、行动、心灵）
【蜜】是到的意义，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。
观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。
故说般若波罗蜜多咒。
波罗僧揭谛（大师快去此岸）
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
无挂碍故，无有可骇，阔别倒置胡想，究竟涅槃。
jiēdijiēdi,boluojiēdi,boluosēngjiēdi,putisàpohē。
空便是本来（空间即是形相）
是故空中无燕来（是以空间是没无形相的）
putisàduoyiborěboluomiduoguxinwuguàài。
不垢不净（不垢不净）
无受想行识（也没有情|欲、意念、行动和心灵）
亦复如是（都是一样的）
jishuozhouyuē：
wuyǎněrbishéshēnyi,wusèshēngxiāngwèichufǎ,wuyǎnjiè,
不生不灭（不生不灭）
无智亦无得（不消聪明去强求）
凡人要度苦厄，了存亡，成大觉，非从自心动手不成。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的事理不明白，自心的边幅也难彻了。这个经，最主如果说性空的事理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们曲解佛法是悲观自了的。今把此经判分七段，用口语来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至曲解造业。由此断统统苦厄，并可发大悲划一心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开辟天下大同独一的宝贝。
【心】心是甚么是个影子，不能说有，不能说无：以是无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了熟谙，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识），所以是集起的。就是心同外境调集而缘起的幻影，即名幻心;心中起的事理，叫做幻法;执住个幻我成个幻见，因而成熟了，就有六道存亡。但形成这个存亡的是幻心，要开般若聪明了脱存亡的，还是要用这幻心;成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然晓得是幻的，那么就有幻心形成幻法，统统人事等等，六道存亡涅盘，还不是一样是幻的由此可觉本来没有存亡，都是冤枉造作。既无存亡，就用不着涅盘了，以是说诸法空相，涅盘存亡等空华，便是此意。但又为甚么分至心妄心呢这是不得已而替初学的人说，实在心，底子不有，不成得，又分甚么真和妄呢不过幻心不能除，人事上统统的幻用不能废，以是权分至心妄心。至心是偶然之心，何故叫偶然之心呢便是不起念时，(心经一文由清算，欢迎转载)而见闻觉知仍旧了了，却无别离，寂然不动的，此是至心;如一起了念，分别人事，而能够心不倒置，亦不逐境流浪，蓦地归到偶然本位，此还是至心。至于念念流浪，不觉垂垂入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的体例，用聪明观照甚么是心甚么是苦厄又如何回归到清净寂灭偶然之心的本位以是名为般若波罗蜜多心经。