芈连应当不会对他用心坦白，既然没有提到淮神之事，要么就是真的不知，要么就是没当一回事。就算芈连听到了某些传闻，也以为不过是自古民风，只是口口相传、变得有些夸大罢了。而崇伯鲧当年，竟然也不知此事，这就有些蹊跷了。
沇里又用了很长时候，才搞明白沇水之神是如何回事，因而他就有了一个欲望——或许本身能成为传说中的沇水之神？归正这些年两岸村寨的祭品大多都是喂了他。
所谓淮神，自古以来实在既存在又不存在，或者说是一种商定俗成的默许观点。这如何了解呢？较典范的、可类比的例子，就是沇水之神。
伯禹还没说话呢，巫知现身开口道：“不错不错，善察啊，有些环境，你晓得的比我还多呢！”
上古各部所居之地，山有山神、水有水神。天然神崇拜，是一种陈腐而原始的风俗。这不是说山中必然真有山神、水中必然真有水神，或者说人们最后崇拜与畏敬的，一定是某位详细的神灵，而就是山和水本身的“意味”，是他们所未知的天然。
有族老竟担忧治水会惹怒淮神，且另有四位伯君是以不来见伯禹，伯禹便感受有些不平常了。巫知见多识广，当即就断言是水妖捣蛋、挟水患威胁百姓，那就是说，淮泽中真有那么一名水妖既自称淮神，且被周边有的部族真的奉为淮神。
水漫成泽，河淮连片，水族大妖很能够趁机兴风作浪、挟大水威胁百姓供奉。天下各部这些年自顾不暇，谁又能管到淮泽中……”
伯禹：“我可否请巫知先生您帮个忙，查探淮泽中是否有妖类，又是如何的水妖，再探明周边各部与水中妖类是如何的干系、这些年都产生了甚么事？”
但是那几位族老亦对伯君捐躯族人道命、奉养淮神之举不满，既不满又无法，敢怒而不敢言，因为他们一样惊骇淮神，表情很庞大。……我所察知的，只要这么多了，却不知那位淮神是何来源，因为那几位族成本身也不清楚。”
六合万物当然不都是因人而存，但是“神”却该当如此，因为它本身就是被人“缔造”的。
实在大江流域各部，当月朔样质疑伯禹可否治水胜利。但治大江之水有个前提，就是劈开巫云山引大水下行，操纵大水冲淤培养大片良田。伯禹事前和各部有个商定，他先搞定了这件事，各部再遵循他的治水方略行事，而他公然搞定了。
天然神崇拜，是人类文明出世的标记之一，意味着从浑沌走向腐败的灵智开启过程，山野禽兽是不会有这类察看与思虑的。这是很严厉、很首要的事情，先人不必是以嘲笑前人无知，若非前人曾如此，亦不会有先人之智。
另有几个部族，本来居住的处所还不错、受洪灾不重，本来就缺更多的人丁开垦，趁机吸纳了迁徙来的部族，倒是不体贴伯禹大人您治不治水的。
伯禹当然不是来玩赏的，他登上高处眺望淮泽，心中想的是治水之事。治水可不但仅是治水，还要安定妖邪之患，引领与教养各部万民。
敖广打断他的话道：“上仙啊，水族妖修也不都像您说的那般不堪！”
由此可知，先有了人，才有了所谓的神。但原始的天然神崇拜伴跟着祭奠活动呈现后，垂垂又有了详细的品德形象，代替了笼统的天然神观点，进而演变为后代的神祇，而后又有人能够会充当这些神祇的角色。