他没有答复，只是看着我笑，沉默了好久，我觉得我的题目触怒了他。
“就像我说的，有好几种，每一种都能够成为力量之物。”
“它会留在人体中，留在胸口或内脏中，以后，那小我就会抱病，除非照顾那小我的巫鲁荷要比施法者的力量更强大，不然三个月以内，那小我就会死去。”
“小斑豆、水晶和羽毛，跟联盟比较起来，只不过是玩具罢了，”他说，“只要当一小我没有联盟时，这些力量之物才有需求。去寻求它们是华侈时候，特别是对你而言。你应当试着去获得一个联盟，等获得以后，你就会明白我现在奉告你的话了。力量之物就像是小孩子的游戏。”
“你本身有没有呢，唐望？”
然后唐望描述一种非常庞大的步调，用来获得那种有力量的玉米粒。
我很清楚唐望的知识必须以他本身材味的言语体例来研讨，只要如此才气使他的知识清楚、令人佩服。但是，为了使我的观点与唐望的分歧，我发觉每次当他试着解释他的知识时，他利用的都是只要他本身才明白的看法，因为我对那些看法非常陌生，要以当初他体味那些知识的体例去体味他的知识，变成了不成及的目标。
“别曲解我的意义，唐望，”我抗议。“我想要有个联盟，但我也想要晓得我所能晓得的统统。你本身说过，知识就是力量。”
“不会。没有小鸟会那么笨的，我能够向你包管，小鸟不会先碰它的。”
“小斑豆、水晶及羽毛。”
“它们并不是真的物体，而是各种力量。”
“一个物体的力量要看它的仆人而定，要看他是哪一种人。一个较差劲的巫鲁荷所养出的力量之物几近是个笑话；相对的，一个强健、有力量的巫鲁荷能够把他的力量加在他的东西之上。”
“没有偏好，它们都是有力量的物体，没有别离。”
“它是一件力量之物，它的力量之一便是进入人的身材。”
“玉米粒如何能够进入人的身材呢？”
“它的力量会完整进入那人体内，那粒玉米就自在了。它变成只是一粒玉米，或许会被留在巫术的现场，或者被扫开；这都没有干系，最好是把它扫到树丛上面，小鸟会吃了它。”
“进入身材以后又会如何样呢？”
“不！”他夸大道，“力量决定于一小我能具有甚么样的知识。晓得那些无用的事物，又有甚么意义呢？”
“只是一粒玉米吗？”
“那么，哪一种最有力量呢？”
“独一的体例是把那颗玉米粒吸出来，但是很少巫鲁荷敢这么做。巫鲁荷或答应以胜利地把那颗玉米粒吸出来，但是除非他有充足的力量把它吐掉，不然玉米粒会进入他的身材里，反而把他本身杀死。”
“不是，一个巫鲁荷有四十八颗玉米粒。”
唐望信赖非平常实际状况是实际学习的独一情势，以及获得力量的独一体例。他给我的印象是，教诲的其他部分与力量的获得不是非常相干。对统统不直接与非平常实际状况有关的事物，唐望都抱持着这类态度（在我的条记中到处可见）。比方在一次说话中，他提到有些东西本身具有某种程度的力量。固然他本身并不侧重力量之物，但他说较差劲的巫鲁荷常用那些力量之物作为帮忙。我常问他关于这方面的事，但他仿佛毫无兴趣议论。不过在另一个场合又提到这个题目时，他曾勉强承诺谈他们。
对唐望而言，这些植物的首要性，是它们能对一小我形成独特的知觉状况。是以他带引我经历连续串这类状况，来熟谙与证明他的知识。我把这些状况称为“非平常实际状况”，意义是指与平常实际相对的特别实际，此中的辨别是按照非平常实际状况的内涵意义。在唐望的知识中，它们被视为实在，固然它们的实际与普通实际有辨别。