以其终不自为大，故能成其大。
专气致柔，能如婴儿乎。
诚全而归之。
死而不亡者寿。
涤除玄鉴，能无疵乎。
老子:「品德经」:第二十六章
俗人昭昭，我独昏昏。
侯王若能守之，万物将自宾。
不见可欲，使民气稳定。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
夫亦将知止，知止能够不殆。
善之与恶，相去如何。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
此三者不成致诘，故混而为一。
高低相盈，音声相和，前后相随。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
道之为物，惟恍惟惚。
始制驰名，名亦既有，
兵者不祥之器，非君子之器，
夫唯不成识，故强为之容：
老子:「品德经」:第十九章
朴虽小，天下莫能臣。
俨兮其若容﹔
绳绳兮不成名，复归于无物。
夫兵者，不祥之器，
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
万物归焉而不为主，可名为大。
强其骨。
老子:「品德经」:第二十八章
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
何谓宠辱若惊。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
老子:「品德经」:第十六章
居善地，心善渊，与善仁，
言善信，政善治，事善能，
信不敷焉，有不信焉。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
不自伐，故有功﹔
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
常使民无知无欲。
天门开阖，能为雌乎。
持而盈之，不如其已﹔
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
故飘风不终朝，骤雨不整天。
此三者不成致诘，故混而为一。
以道佐人主者，不以兵强天下。
道之为物，惟恍惟惚。
六合以是能长且久者，
不失其所者久。
绝巧弃利，盗贼无有。
老子:「品德经」:第三十五章
水善利万物而不争，
绝仁弃义，民复孝慈﹔
企者不立﹔跨者不可﹔
此三者不成致诘，故混而为一。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
太上，不知有之﹔
知常容，容乃公，
俗人昭昭，我独昏昏。
故有之觉得利，无之觉得用。
虽智大迷，是谓要妙。
其次，亲而誉之﹔
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
澹兮其若海﹔
道可道，非常道。名可名，非常名。
儽儽兮，若无所归。
老子:「品德经」:第二十二章
言善信，政善治，事善能，
澹兮其若海﹔
老子:「品德经」:第六章
复归於朴，朴散则为器。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
老子:「品德经」:第二十六章
善有果罢了，不以取强。
持而盈之，不如其已﹔
老子:「品德经」:第十一章
犹兮若畏四邻﹔
复归於朴，朴散则为器。
万物并作，吾以观复。
老子:「品德经」:第十九章
是以贤人之治，
功遂身退，天之道也。
为天下谷，常德乃足。
善有果罢了，不以取强。
载营魄抱一，能无离乎。
绳绳兮不成名，复归于无物。