“金无足赤，人无完人”，即便是全天下最超卓的足球选手，十次传球，也有四次失误；最棒的股票投资专家，也有出错的时候。每小我都不是完人，都有能够存在如许或那样的不对，谁能包管本身的平生不犯弊端呢？如果你过于寻求面面俱到，寻求完美，对本身做错或没有达到完美标准的事深深地自责，那么一辈子都不会欢愉。从心机学上来看，过分寻求面面俱到的人常常伴跟着莫大的焦炙、懊丧和压抑。事情刚开端，他们就担忧失利，恐怕干得不敷标致并是以感到不安，这就毛病了他们尽力以赴地去获得胜利。而一旦遭受失利，他们就会非常悲观，想尽快从失利的境遇中逃离。他们多数没有从失利中获得任何经验，而只是想方设法让本身制止难堪的场面。
王阳明以为，大多数人难以成为贤人，主如果因为他们只重视在知识、才气上尽力学习做贤人，以为贤人是无所不知、无所不能的，本身只需求把贤人的知识、才气全数学会就行了，那里晓得做贤人的底子在于让心符合天理。他们不从天理高低工夫，而是费尽精力研讨书籍、考寻名物、推理形迹。如许，知识越赅博的人私欲越是滋长；才气越高，天理反而越被掩蔽。这就像瞥见别人具有万镒的纯金，本身只妄图在分量上赶超别人，把锡、铅、铜、铁等杂质都掺杂到金子里去，却不肯冶炼本身的成色。固然增加了分量，成色却更加低下，到最后有的就不是真金了。由此得出一个结论：把握知识并不即是具有聪明，而没有聪明，是成不了贤人的，也难以摆脱内心的烦恼和痛苦。
第一个标记……第二个标记……第三个标记……恰是这类循序渐进的体例帮忙山田本一成为了冠军。
畴前，纪昌去拜箭法妙手飞卫为师学习射箭，飞卫让他练好眼睛的根基功，他回家看老婆织布，练就圆睁眼睛，一点也不眨。飞卫让他练习把小东西当作大东西，纪昌练到把头发上的小虱子当作车轮，飞卫这才教他射箭，今后成为百发百中的神弓手。
王阳明答复说：“中庸就是天理，就是易，跟着时候而产生窜改，如何能‘执’而稳定呢？以是很难事前肯定一个标准，必须因时制宜。后代的儒生们，想把各种事理阐述得完美无缺，就定了一个个牢固的形式，这恰是所谓的偏执了。”由此可见，寻求面面俱到，是偏执的一种表示。因为世上没有完美的人，也就没有人能做到面面俱到，寻求面面俱到，只会给本身增加绝望和痛苦。
这时，一阵暴风吹来，打翻了划子。哲学家、数学家和船夫都落到水里，精通水性的船夫问哲学家和数学家：“你们会泅水吗？”
自古以来的儒家圣贤们非常看重人的品德，以为品德比才气更首要，以为高贵的品德是获得胜利的必备前提。孔子在《论语・述而》中说道：“如有周公之才之美，使骄且吝，其他不敷观也。”孔子以为，即便有周公那样的才气和夸姣的资质，只要高傲鄙吝，其他的统统也都不值一提了。如果一小我才高八斗而品德不好，那么贤人连看也不会看他一眼。只要德才兼备，以德育才，才是真正的人才。当德与才不成兼得时，当舍才而取德，正如孟子所言“舍生而取义者也”。
糊口中，我们常常会堆集很多关于某些事情以及很多事物的大量知识，但是要遵循学到的知识去明智地行动，则是很难的。黉舍传授人们有关行动、宇宙、科学和各种技术的知识与技术，但是这些教诲机构很少帮忙人们在平常糊口中做一个优良的人。一个在讲台上或尝试室里夸夸其谈的专家，并不必然晓得如何措置糊口题目。颠末一些学者的研讨，有人以为人类只要通过堆集大量知识和信息才气退化。但究竟却完整相反，人类经历了无数次战役，堆集了大量如何杀人及粉碎的知识，战役的兵器越来越先进和高端，恰是那些知识在不竭扩大各个处所的疆场，禁止我们结束统统的战役。一样，有关环保的知识也没能禁止我们殛毙植物、打劫资本和粉碎地球。这些究竟都一再地提示我们：把握知识并不即是具有聪明。但只要你能将知识应用到实际中去，知识便能够窜改成聪明，处理我们糊口中的题目，这也是王阳明所推许的“致知己”之道。