一天，王阳明的弟子刘德章向王阳明表达了本身的一个迷惑：“先生以纯金比方贤人，以分量的轻重比方贤人才干的大小，用炼金比方学者的涵养工夫，最为深切精确。只是您把尧、舜比方成重万镒的纯金，把孔子比方为九千镒的纯金，仿佛不太安妥。”
王阳明被贬到偏僻的龙场后，并未因本地糊口前提的艰苦而痛苦不堪，反而以此为乐，正如他本身在《何陋轩记》中写的那样：“孔子当初想在九夷居住，弟子们都以为九夷的环境太粗陋了，不适合居住。孔子却以为，君子居住在阿谁处所，就会用君子之风去影响本地的人们，将文明传播到那边，窜改那边的风俗，那里还会粗陋呢？我（王阳明）因为犯了弊端而被贬到龙场驿站来，这龙场在当代是蛮荒之地，在明天却成为当局安抚少数民族的重点地区，但这里的糊口前提还是很掉队。人们都觉得我这从繁华的多数会来的人难以在这粗陋的处所居住，但是，我却在这粗陋的环境里安然处之，以苦为乐。”
针对声、色、货、利下工夫
先生曰：“圣贤非无功业时令，但其循着这天理则便是道，不成以事功时令名矣。”
计算别人的好处，贬低本身的弊端，只会让本身堕入自毁的泥潭。人们常常感觉本身不敷好，因为别人比本身更好；本身不敷聪明，因为张三比本身更聪明；本身不敷无能，因为……人们老是有来由否定本身。我们也应当学习心安草，跳出“与别人比较”的形式，成为与“本身比较”的独立的自我。
人的“需求”是不能够压抑的，正如花开柳绿是因为时节到了，花苞需求绽放，柳芽需求伸展；正如久旱的大地需求甘霖的津润，以便植物发展；正如湖泊需求水草来自我净化……需如果实在的，归于本质的，也能够说，“需求”是必须的。
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替贤人争分两。若不从躯壳上起念，即郋尧舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧舜万镒，只是孔子的。孔子尢千镒，只是尧舜的，原无彼我。以是谓之圣，只论精一，非论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。如果气力量魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，以是流入功利。若撤除了此较分两的心，大家尽着本身力量精力，只在此心纯天理上勤奋，即大家自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，无不具足，此便是实实落落，明善诚身的事。”
喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意义，便过不及，便是私。
简朴来讲，需如果人们本能的反应，是此时现在的反应。正如现在你饿了，就需求用饭；此时你口渴，你就需求喝水；此时你困乏了，你就需求歇息……“需求”是很纯真的感受，也是最本质的反应。如果你不能及时地满足本身的需求，那么你的身材就会提出“抗议”，比如，饥不饮食、渴不饮水，生命的能量就会透支；困乏时不睡觉，那么精力就会崩溃。
住茅草棚也欢愉
“小小的心安草啊，别的植物全都枯萎了，为甚么你这么英勇、悲观，毫不懊丧呢？”国王问道。
他笑了笑，心想：有谁会丢下这闪光的金币呢？因而，他没留下一枚金币，扛着大袋子来到了第二处宝藏，呈现在面前的是成堆的金条。他见状，镇静得不得了，还是把统统的金条放进了袋子，当他拿起最后一根金条时，看到上面刻着：“放弃下一个屋子中的宝贝，你会获得更贵重的东西。”