问：“声、色、货、利，恐知己亦不能无。”
与人攀比，不如自我攀比
有一个墨客因为像晋人车胤那样借萤火虫的光夜读，在乡里出了名，乡里的人都非常敬佩他的所作所为。一天凌晨，有一人去拜访他，想向他请教。但是这位墨客的家人却奉告拜访者，说墨客不在家，已经出门了。来拜访的人非常不解地问：“那里有夜里借萤光读书，学一个彻夜，而凌晨大好的光阴不读书却去干别的琐事的事理？”家人照实答复说：“没有其他的启事，主如果要捕萤火虫，以是一大早出去了，到傍晚的时候就会返来。”
《后汉书·杨彪传》中谈道：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕。”意义是说，人们要能安于贫困困苦，并且以对峙本身的信心、抱负为乐。恰是仰仗“安贫乐道”的精力，王阳明才没有颓废出错，反而在悟道讲学中，首创了心学。他本身在《始得东洞遂改成阳明小洞天三首》中写道：“藐矣箪瓢子，此心期与论。”诗中援引了颜回对待艰苦糊口的态度“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。王阳明说：“颜回虽离我们很远，但我情愿像他那样安贫乐道。”
在王阳明看来，安于贫苦糊口，以学习和把握贤人之道为乐，不被实际与名利所扰，便会找到本身的人买卖义，这与佛家的持戒之道是一脉相通的。明朝施惠在《幽闺记·士女随迁》中说：“乐道安贫巨儒，嗟怨是何如，但孜孜有志效鸿鹄。”如果沉浸活着俗名利中不能自拔，一心寻求欲望的满足，那么还不如在安好的海边享用简朴的幸运。闻名学者梁实秋在《雅舍小品·图章》中也说过：“安贫乐道的精力之宝贵更难于用三言两语向唯功利是图的人解释清楚的了。”
“国王啊，我一点也不悲观绝望。因为我晓得，如果国王您想要一棵橡树，或者一棵松树、一丛葡萄、一株桃树、一株牵牛花、一棵紫丁香，等等，您就会叫花匠把它们种上，而我晓得您寄但愿于我的就是要我放心做小小的心安草。”小草答复说。
欲望是统统人类活动的肇端，它令人类获得无穷无尽的动力。但如果欲望过于激烈，就不再是有助于我们的积死力量，而成为奴役我们的消死力量。因此，王阳明劝戒人们要针对声、色、货、利这些欲望下工夫，禁止欲望，保持内心的中正平和。
但是，固然人们明知不该寻求浮名，却仍旧甘心为浮名所利诱。前人有云：“申明，谤之媒也。”意义是说，人们常常为申明所累，这个申明也即人们常常说的浮名。浮名者，驰名无实，或要其名而不要实在之谓也。糊口中，有很多人对此迷恋不已。
王阳明和他的门生会商有关“名”的题目时曾说过，如果一味地力追申明，就不会晓得实在、朴素的事理，人生就会徒增滋扰。正如郑板桥先生所云：“名利竟如何/光阴蹉跎/多少风雨几晴和/愁风愁雨愁不尽/老是南柯。”人生太长久了，而要做的事却很多，何必为浮名所摆布，何必构造算尽为浮名而累呢？请放弃浮名，着眼将来，只要脚结壮地，我们终将达到人生的制高点。
人的“需求”是不能够压抑的，正如花开柳绿是因为时节到了，花苞需求绽放，柳芽需求伸展；正如久旱的大地需求甘霖的津润，以便植物发展；正如湖泊需求水草来自我净化……需如果实在的，归于本质的，也能够说，“需求”是必须的。