而如何才气让心摆脱欲望的操控呢？实在只需求人们分清本身的需求和欲望，即满足本身的需求，而不是满足本身的欲望。可惜大多数人都分不清楚这二者的差别，常常错将“欲望”当作“需求”，成果为本身带来无尽的烦恼和痛苦。
简朴来讲，需如果人们本能的反应，是此时现在的反应。正如现在你饿了，就需求用饭；此时你口渴，你就需求喝水；此时你困乏了，你就需求歇息……“需求”是很纯真的感受，也是最本质的反应。如果你不能及时地满足本身的需求，那么你的身材就会提出“抗议”，比如，饥不饮食、渴不饮水，生命的能量就会透支；困乏时不睡觉，那么精力就会崩溃。
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替贤人争分两。若不从躯壳上起念，即郋尧舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧舜万镒，只是孔子的。孔子尢千镒，只是尧舜的，原无彼我。以是谓之圣，只论精一，非论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。如果气力量魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，以是流入功利。若撤除了此较分两的心，大家尽着本身力量精力，只在此心纯天理上勤奋，即大家自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，无不具足，此便是实实落落，明善诚身的事。”
问：“声、色、货、利，恐知己亦不能无。”
德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻贤人之分量，以煅炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”
俄国作家托尔斯泰曾说：“欲望越小，人生就越幸运。”欲望与生俱来，大家都有。世报酬何不心安，只因放纵本身的欲望。如果人们能够服从王阳明的劝戒，打扫心中对声、色、货、利的妄图，就能以纯明的知己轻松应对天下上的任何事，也就不会有那么多的烦恼和痛苦。
畴前，一个想发财的人获得了一张藏宝图，上面标明在密林深处有大量的宝藏。他当即筹办好了统统寻宝器具，还特别找出四五个大袋子用来装宝贝。统统筹办伏贴后，他便进入了那片密林。他斩断了挡路的波折，蹚过了小溪，冒险冲过了池沼地，终究找到了第一处宝藏，满屋的金币熠熠夺目。他仓猝取出袋子，把统统的金币装进了口袋。分开这一处宝藏时，他看到了门上的一行字：“满足常乐，适可而止。”
先生曰：“圣贤非无功业时令，但其循着这天理则便是道，不成以事功时令名矣。”
是以，人们经常感慨：欲望就比如天涯的地平线，看似不远，但是当你用尽尽力奔向它时，却永久也没法达到。正如夸父追日，那是遥不成及的美好胡想，耗尽生命去追逐，却永久也追不到，终究死在追逐的路上。人的欲望是没法被满足的，它就像吊挂在驴子面前的萝卜，看获得却够不着；欲望也是无穷无尽的，即便你方才满足了一个欲望，新的欲望又会敏捷升起，引诱你去追逐。人一旦落入了欲望的旋涡，就只能苦苦挣扎，循环来去不得摆脱。