亚里士多德把活动分红了两种。（《形而上学》）一个叫作“Kinesis”，有原点和起点。从原点到起点的活动过程中，需求尽量有效地挪动。要走到起点为目标的活动，在还没有达到之前都是不完整的。未达到目标，那么，这个活动因间断而算作为未完成，是一次不完整的活动。借用亚里士多德的说法，首要的不是“正在完成当中”，而是在多长时候内“已完成”多少事情。
人绝对不是双方面地遭到环境影响。畴昔的经历、内部环境的确会给人产生很大影响。但是，并不是被这些所决定的。人在任何状况下都不是有力存在，在本身所处的状况中该如何活下去，这取决于本人的决定。
这类人，目睹事情没有遂本身所愿时，会很绝望。以为本身的命早已必定的人，常常是畴昔曾经遭受过可骇的事，不过当时没有受伤而得救。这类人感受本身射中必定要和更高一等的目标拴在一起的。
如果，掉进牛奶壶的青蛙是乐上帝义者的话，那么它就会想“没事，会有体例的”，只是想，但是没有行动。乐上帝义者不管面对甚么事情都会想，没干系、不会产生好事，不管产生甚么事，他们只是说“总会有体例”，而毫无作为。乃至会但愿，依托超天然的力量逃离险境。但是，只是等候的话，甚么都不会产生。谁都不晓得会不会“有体例”。
“你们设想一下很早之前的先人，有一次坐在树枝上，当时另有卷尾。他在想着人生好悲惨、该做些甚么。其别人说，‘别想这些没用的。局势已经超出了我们的才气范围。我们无能为力。待在树上是最好的挑选。’”试想，如果这个奉劝被采取，会如何样呢？人类大抵到现在还带着卷尾在树上糊口吧。实际上呢？那些挑选待在树上的人，早就灭尽了。这个灭尽的过程，现在仍然在停止。这是很残暴的实际。究竟论，老是很残暴。因为没有下树，无疑，很多人都捐躯了。人们遭受灭亡，家庭分裂。这是因为对人生所提的题目答复弊端而至使的。”（《个别心机学技术2》Die Technikder Individual psychologie II）
“我们来想一想如许一群人吧。比如，性糊口不顺、事情上不尽力或者几近没有朋友，苦于和火伴们打仗交换的人。我们乃至能够鉴定，这类人因为给本身加上了很多极限和限定，就只能把活着本身视为没有甚么好机遇、只要失利、既困难又伤害的事。这些人的行动范围都很狭小，这也表示出了他们的设法，即‘所谓人生就是，面对风险筑起樊篱来庇护本身，安然逃出险境来庇护本身的过程。’”［《有关人生之意义的心机学（上）》］
最好是不要出世，如果出世了，那就尽能够地早点死去，因为这也算是人生第二大功德。确切，活得越长，经历的不幸也越多。即便如许，也不会有人感觉人生越短越好。
但是不管如何，成果迟早都会分晓。再今后迟延课题迟迟不应战，实在毫偶然义。没甚么大不了的。此次做了，获得不好的成果，那么再应战一次就好了。
确信本身没才气处理课题的孩子，会更轻易构成“悲观主义”的脾气特性。阿德勒说。
此处，前面那只青蛙是悲观主义者。“归正也没体例了”，堕入绝望，放弃尝试。因为没有勇气面对近况（《个别心机学讲义》），挑选不作为。
俄狄浦斯因他会弑父娶母的神谕，刚生下来就遭到父亲的丢弃。厥后他还是当上了忒拜的王，在寻觅来临在忒拜的灾害之本源、寻觅杀掉先王的杀人犯，并重审本身人生时，惊诧地发明先王就是本身生身之父，本身在不知不觉中应了阿谁预言，杀死了父亲娶了母亲。俄狄浦斯绝望地拔出短剑刺中本身的眼睛，变成了瞽者四周流浪。