这些也都由瞿恩记入了集会记录中。
陈一枝自斟了满满一大杯酒，镇静得满面红光，朗声说道：“诸位！大师都认得，前次在这个酒吧里见过，这位便是江山先生。请先干了这一杯，贺先生插手我们！”
《爱国心与自发心》一文，可谓瑕瑜互见。愤时疾世与悲怆怅惘的情感，无前提地倡导资产阶层民主和对它的美化，主动的基调与悲观的结论，掺糅在一起。
这是当年的大事件，很长一段时候都紧紧的占有各大消息版面的头条消息。江山竟然不晓得？
两年前，我在《甲寅杂志》颁发了《爱国心与自发心》一文…………”
李寿昌持续道：“世人于一枝君之文，赞可与否，似皆曲解，而民气所蒙之影响，亦且甚巨。盖文中厌世之辞嫌其太多，自发之义嫌其太少。导致我的朋友欲寻自发之关头，辄为厌世之云雾所迷，此际最为可怖…………”
江山那边会信赖，便不由放下了酒杯。
然后，他别离对爱国心和自发心作了阐述，并指出中国人与西欧人对待国度的两种分歧的熟谙和态度。中国人把国度看作“与社稷齐观”，爱国与“忠君同义”。而群众不过是那些缔造大业、得天下者的“捐躯”品罢了，并“无涓滴自在权力与幸运”。西欧人对待国度与中国人分歧。他们把国度看作“为国人同谋安宁幸运之个人”。群众之以是要建立国度，“其目标在保障权力，同谋幸运”，这才是立国的精力。所谓“爱国者何？爱其为保障吾人权力谋益吾人幸运之个人也。”如果不晓得这个事理，那么“爱之也愈殷，其愚也愈深，”“爱国适以误国。”
是以，一旦“外洋之师至，吾民必且有垂涕而迎之者矣！”
“称不上闻人。都还没有上过甚条呢。”江山谦逊的笑笑，他瞧着瞿恩更加惊奇得必定。
但是坐在这间灯光暗淡的后室里的这些人身上却有甚么东西吸引住他：那就是“巴望构造一个不但仅是凡是意义的政党的新的活动，以处理近代中国社会所面对的火急题目，根究改革中国社会的各种新计划。他们在几次停止阐发、尝试、比较和推求。他们满怀信心肠以改革中国为己任，以果断的信心为中国群众指明进步方向和斗争目标。”。
糊口在这个期间的人们，要么醉生梦死，要么抖擞抵挡！
“不不不！”不等他说完，陈一枝忙止住道，“我那一篇文章论证爱国心与自发心，最后得出如此的结论：亡国无所惜，亡国为奴，何事可怖，中国人在殖民主义者统治下当亡国奴，也比在当时中国做一个百姓好，这明显是伤害了民族豪情，理应遭到诘问叱责。”
这与当代收集合那些日夜盼望美帝王师来“束缚”中国糊口在“**”下的公众，无穷崇拜西方“民主”的“精英”是完整不一样的。
瞿恩为江山做了解释。
仿佛有大八卦哦！
陈独秀对当局及其官吏停止了一番鞭挞以后，又进而论证“今吾国之患，非独在当局”，更加严峻的是“民无建国之力”。
接着法律参谋兼管帐李次山作了账户陈述，现这个构造的手头上只要7块袁大头加50个铜板。大师也对李次山也投了信赖票。
江山老是很多方面让人震惊，但是却对这类知识一无所知。
十年前，初出茅庐的陈一枝，他的思惟基调是救亡图存，反帝爱国。
陈一枝苦笑一声，道：“只怕都是悲观厌世的不幸人儿。”
“盖保民之国度，爱之宜也；残民之国度，爱之也何居。”有人说：“恶国度胜于无国度。”陈独秀却以为“残民之祸，恶国度甚于无国度。失国之民诚苦矣，然其托庇于法治国主权之下，权力虽不与仆人等，视彼乱国之孑遗，尚若天上焉。”谓予不信，试看中国的大地上，“惟租界住民得以安宁自在。”