“我的了解是，三曰不敢为天下先，并非天尊倡导的第三宝。那么第三宝是甚么呢？很简朴，就是，不，。就是：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不，敢为天下先。天尊的前两个宝都是很简练的一个字，唯独第三个宝是很长的一句话，并且放在这三段里又很冲突，可见第三个宝不该该是三曰不敢为天下先，而是，不，。不这个字是天尊〖道〗德经里一个几次被诉说的关头字，后辈们能够细心阐发一下，只要这个，不，字才有能够作为天尊的第三个宝贝。如许悟道之人，才气够做到使杰出的〖道〗德“不舍不弃”使卑鄙的〖道〗德，不恃不有”和天尊一样持有慈，俭，不，这三个宝贝，敢为天下先”畅行六合间。有道之人敢为天下先，才气引领诱人奔向大道”唯如此，大道才气重现人间。
这是〖道〗德经里相连的三章，这里提到了几个，不”不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等。这些都是“不，的详细的内涵的拓宽，也是老子倡导的有道者起首应当正视的内容，并要求有道者先于别人去身材力行的好行动。而这个与老子倡导的，三曰不敢为天下先，则自相冲突。试想一下“不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等”如果有道者不去先行，那么天下甚么时候才气有道呢？
“以‘国、寡、民，作为这段话的开端，我想是把国度，国主，百姓三者作为这段话的团体的陈述工具，相称于一个句子的主语，下边团体阐述。后辈们看看就晓得了。“使有什伯，器而不消：使民重死，而不远徙，“指的是国度，一个国度要有先进的御敌的兵器，保卫本身的国度，但不要等闲利用，以免劳民伤财。“虽有舟舆，无所乘之：虽有甲兵，无所陈之：使民复结，绳而用之。”，“指的是国主”一个真正为民的国首要晓得体恤民情，不要穷兵赎武。要让本身的百姓充分连合，给本身的百姓定下做事的绳尺，赐与充分的〖自〗由，让老百姓过上安稳的日子。“甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻：民至老死，不相来往。”，“这里说的是百姓，一个国度的群众要安居乐业，晓得珍惜安宁连合的大局，要保持国度的安宁连合，尽力做好属于本身本职事情的那一份事情，尽力缔造欢愉的财产，一辈子不忧愁吃和穿，以达到国富民强。
金木水火土，东西南北中：一道一名一字，万物千样百形：千变万化皆一道，何如一物常无穷：混浑沌沌朦昏黄胧，分分和和死死生责：物物归其层浑然天成，事事守其宗欲看清楚。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
从这点上，李玄阐发着，在宇宙观上，天尊（老子）又是比哥白尼不知巨大了很多”起码比哥白尼又超拼了两圈，天尊不但看到了人的纤细，名的窜改，道的永久，更看到了天然的长远。这个观点包含了就像人相对于地球的纤细，地球环绕太阳的运转，太阳是永久的恒星，但太阳又是银河系的万千恒星的一个”银河系又是宇宙中浩繁河外星系的一分子。老子对道的熟谙就像站在星系的角度看银河系一样，其思惟的通俗真的是无人能比。老子简练了然的提出如许的结论：有物混成，先六合生，寂兮寥兮”独立而不改，周行而不殆；可觉得天下母，吾不知其名。强字之曰“道”强为之名曰，大，。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。