杨澄甫还进一步夸大了用腰的首要性，他说：“真假窜改，皆由腰转动。故曰：‘命意泉源在腰隙。’有不得力，必于腰腿求之也。”这段话相称首要，它夸大了在行功走架、进步后退、凹凸起落、真假转换时，到处要用腰，并且只要呈现“不得力”(劲不顺、不得劲、不舒畅)征象时，就必然与腰腿共同不当有干系。
当然，打完拳后要把肚里的气全数吐出来，叫做“煞手休将气放怀”老憋着半口气还不憋出病来？以是绵张套路的最后一个行动伴跟着一个完整的呼气。
(六) 有人练太极拳如别的门拳一样,弄些着法招法，想些用法，这是大错特错的，因为练太极拳的，胸中是混然一气的,是无所为的，是泰然的，不能专想某一手一势的感化。如一想每手每势的感化，那就企图不均匀了，那拳意也就始终不会上手了，不会发明了,拳意不上手,灵感没有,将来在用的时候，就不能听劲，听不了劲,也就取不了胜。 (六五年八月九日悟)
前些天写了篇内家与娘家拳说，此中对于内家拳，通篇未涉汲拳的内容，因为内家拳实在没法用武技论之，特别是太极，我还没传闻杨家三代打死过人的。固然我站在技击派古典太极一边，不肖养身、比赛、舞美的窜改派！但是我不完整认同枝击派，也不附会儒、释、道、医的形而上学。我讲的是人学，人作为一个活动的躯干，下接地气，上遥天顶，斗转星移，寒来曙往，适应六合是人独一要做的衡量，故太极拳是适应六合的活动法例，不是拳，是权。衡量利敝，衡量轻重，审时度势，通权达变。也就是说，太极拳通过一系列的严格练习，能够权变四时，得意曰月风行之气。与人较技，权凭天的高深、地的深沉。换而言之，人只起上通下达的传输感化，让天打人，让地打人。偶然在天与地传输过程中，人也玩些小伎俩，急升急降，间断横切，让你叫每天不该，叫地地不答，玩死你。题目很清楚了，太极拳靠六合打人，有持无恐，所谓人法地、地法天，人想把统统的外来力矢量，刹时天然地化为上天上天的高低力矢量，这里就会触及一个完成这项任务的精美布局和避震装配，使得本身受外来矢量力的打击下，对外不作功，只通报避震，仅对本身的这类布局调剂作四两的内作功！所谓天法道，道法天然。总结：太极在技击层面上讲只要高低二种通天揭地的传输活动，衡量统统外来矢量力，调度本身的通畅高低通道，那么妇儒也无俱悍勇，贤人后其身而身先，外其身而身存，盖由此而及也。
这段方法，起首从正反两方面说了然“含胸拔背”的首要性。只要“含胸”才气“负气沉于丹田”，且“能含胸，则自能拔背，能拔背，则才气由脊发，所向无敌也”；反之，“胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚根易于浮起”，从而导致自主不稳，反为人所制。“负气沉于丹田”是此段的关头句。因为丹田为人体当中，周身四肢活动，腰为主宰，实则以丹田为核心。太极拳论中常有“拿住丹田练内功”、“拿住丹田之气”、气要“意守丹田”等说法，都夸大了气沉丹田是活动的前提和根本。