（三十八）老论云，极柔嫩然后极坚刚，这就是说在不发劲时是百无统统，也就是极柔嫩也，在发劲时 ,能够在极短的时候内集合统统之劲打来，这就是所向无敌，极其坚刚也。
咱打拳的也得下大工夫练气。
总之 ,将精力放在丹田,又要由丹田公布于满身各部，不过以丹田为主宰
大师都晓得，把太极拳打得既迟缓又松柔，能疏经脉，通气血，从而令人体获得安康和长命送给大师，但一定大家都晓得——“用脊柱行拳”，是太极拳之以是能够疏经脉、通气血、摄生祛病的底子地点。脊柱包含颈椎、胸椎、和腰椎，以下从人体的构成，脊柱的构成，腰胯的首要感化三方面做一论述。
两人过手，动中求静是全能。心不狼藉，心手合一，相互之劲不异化，才气静中活泼。活泼则灵，灵则巧，巧则近化。杨少侯身材肥大，神采清秀，似无缚鸡之力，却能将太极修入化境，独承浩大威名，本来就在于内心的静。
不信赖这句话 ,那就练不好拳了。 (六五年四月五日)
俄然，碰到一块难剟的牛筋，你必须快速地持续用大力去剟，这时你必然是“持续的有节制的”呼气，一口气没剟开，你会快速地吸一口气，接着再剟，这类吸气之快，外人都看不出你的吸气行动来，这就叫“偷气”。你天然会节制你的“气口”，不会把气全用完，直到把它剟烂，你也不会气喘吁吁。
(二) 在练功时,不要必然要架子多么大,多么低下，首要仍还是练脱手上的拳意来,有了灵感为第一,进一步要这类灵感练的充分起来，养这类灵感首要的练法，是在稳静上练功，如不稳不静,那就绝对练不出灵感来，如手上身上脑筋里没有灵感，那就不能算太极挚的工夫。(六五年四月一日悟)
腰必须矫捷，才气阐扬出主宰满身的服从。要矫捷就要“能松腰，然后两足有力，下盘安定”。就是说，要使两足有力，下盘安定，就要先能松腰，然后才气使腰更好地“主宰”满身高低、摆布、前后。在太极拳经论中，身材各部位的方法都是相互关联、相互制约、相互影响的，一个方面做不到位就会影响到团体的活动质量。反过来，一个方面做到了其他方面也会天然做好。“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，就是相互贯穿而用力势构成一个团体的典范实际。在这里，“松腰”的感化尤显首要。
以上这些事理 ,是要静下心来练功，才体味获得,如粗心浮气的动手是体味不到的。
遵循中医实际,人体是由气、血、经脉、骨、髓及脏腑构成的。五脏指的是：心、肝、肺、脾、肾；六腑指的是：大肠、小肠、膀胱、胃、胆、三焦。这些脏腑是由许很多多的经络联络在一起的，每条经络都有多少个穴位，这些穴位相称于气血的能量库，调度它不但能防病治病，并且能够窜改人的生命质量。
在《拳经》上有一首诗：
太极拳活动是满身活动,或者叫做在腰脊动员下的满身活动,以是应当从人的布局谈起。
（三十七）如真的沈下心气练工夫 ,其身势就特别的寂静巨大，其五官脸孔就显见一种非常寂静的气度,正大的神情，有令人感到崇高不成侵犯之威势，此以是自古以来，练武的人士多有奸佞侠义之风也。假定说工夫到了上乘是讲究轻灵虚妙，如沉着劲慎重去练功，这不是冲突吗 ?不，因为轻灵虚妙的工夫，是慎重沉着的工夫，中出来的天然轻灵虚妙，而不是初练时就找轻灵虚妙的。如是沉着慎重的工夫尚未练到胜利就找轻灵，那就成了浮漂而不是真正的轻灵了。