再说“贴”。这个字应用得也非常奇妙，一个“贴”字将“气贴于背”的量说得非常拿得起放得下，其意是指气贴于背，粘而轻，动而随，守于形而存于无，有无之间纯以意行。气贴于背，意在蓄神，不在聚气。聚气则呆滞，但也不能无气，无气则涣散。只要气贴于背，才气外示安闲而内固精力，动静开合无所不在。也只要气贴于背，才气将气敛入脊骨，守之能蓄，发之能放，无往倒霉。而要达到这一境地，就必须将背拔直，使胸椎抻平，骨节有拔长松竖之意，是谓“拔背”。拔背要以脊不前顶、背部平直或微后撑为好，毫不是将背拔成拱形，如许就不是“拔背”而是“拱背”了，会致用力力不畅，也就无从做到负气贴于背，粘而轻，动而随了。
“另有一个真口诀，气下脐平小腹膨。练得熟时成一面，神清气利落无边”。
我以为，要做到“虚灵顶劲”，起首要做到“顶劲”。“虚灵”是对做到顶劲后的进一步要求或做到顶劲后所达到的抱负状况。“顶劲”是将颈椎骨节上拔，使其与胸椎、腰椎、尾椎各骨节连成一体而节节拔开，周身一体，构成一个整劲。我们故乡有句土话，把“顶劲”形象地比作“马梗子”，是说马在拉车的时候，特别是在将重车启动的那一刹时，马头、马脖子必然要向前“顶”，加上它的四肢配合用力，使周身构成一个整劲儿向前拉动。
杨澄甫口传的《太极拳术十要》(收录于陈微明著《太极拳术》一书)，阐述言简意赅，解释清楚易懂。不管是太极拳初学者，还是经年习拳者，都将它作为必读的学习指南。即便是工夫已有所成的拳家，也把这“十要”作为评判拳架是否工致、拳艺是否成熟的首要标准，可见其在拳论中的首要职位。笔者上面连络本身多年的研习心得，专文对《太极拳术十要》的技术内涵停止一些阐发阐释。
“气法指要：
（二十四）不管如何说，练拳的工夫是在坚固沉重，温馨风雅上以心行气，以气运身，势如长江大河滚滚不断的练法高低工夫才行。
腰松不开，脚难以放松，膝胯僵紧，腰是呈上启下的大枢纽，腰松不开构成一块板，堵塞高低通道，上肢的肩、肘、腕、手四大枢纽本力退不掉，周身挂力操纵，如许就很难体味到阴阳变转，行动轻灵，行步如猫行，运劲如抽丝的太极味道。
太极拳气行脚底，不是“沉”下去的，而是“开”下去的！如同开到手指，手和脚是完整不异的活动体例体例。
(十五) 如发劲不入内，这是未放松的干系。如在敌手时拳不管用,这是行动无窜改的干系。
“全在一接点中求”，说的是伎俩。
(三十) 练挚要空空的摸。空空的摸，才轻易捉着拳意，万不成在伎俩上去找，盖太极拳是个虚无的,是通达的，是个奥妙的,须空
点，又分实点和虚点。实点，顾名思义就是实手相接时，点问对方的劲力，再作判定和反应。虚点，又称空点或神点，是一方工夫达到相称境地的时候，还未与对方接办，就企图或神点住对方，一旦得机失势，直接脱手指出劲的方向，或甩手不要，对方身材失中，必定跃出或扑跌。 当然，实点也好，虚点也好，指的是内劲的方向，并没有某种牢固的姿式行动。杨少侯能用二指导人发人，用二指接拳，并不是因为他练过铁砂掌、二指禅甚么的，而是用二指导问对方的劲力，听清以后敏捷一断，这时对方已经失中飘忽，再指出本身内劲本来要去的方向，来者“如球碰鼻还”，所谓点断发。我们说的断弹、断冷，也是指的这类点断劲。只不过，这统统产生在极短的时候里，大师看到的征象就是来人被杨少侯用二指收回，觉得有神，因而将太极工夫奥秘化，庞大化；殊不知这是杨少侯颠末量年用心修炼而成，大师晓得了太极拳的一些事理，颠末练习体悟，一样能够达到必然的高度。