大小善和大小恶偶然候是有联络的。但是，一旦得逞，尝到长处，又没被人发明，因而胆量越来越大，终至于一发而不成清算，最后遭到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓荡子转头者，但是难矣哉！
大师晓得，中国哲学史上，有一个不大不小的争辩题目：人是性善，还是性恶？这两个提法都源于儒家。孟子主性善，而荀子主性恶。争辩了几千年，也没有争辩出一个花样来。
那么，为甚么到现在还没有哪一种动植物――包含万物之灵的人类在内――能塞满了地球呢？
1996年11月9日
通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大抵对大小善和大小恶能够获得一个笼统的观点了。凡是对国度无益，对群众无益，对人类生长前程无益的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对措置人际干系无益，对保持社会安宁连合无益的事情能够称之为小善，反之就是小恶。大小之间偶然难以辨别，这只不过是一个大抵的表面罢了。
对于人类，它仿佛有点虐待。它先付与人类思惟（植物有没有思惟和言语是一个有争辩的题目），又付与人类知己良能。关于人类赋性，我在上面已经谈到。我不大信赖甚么知己，甚么“怜悯之心，人皆有之”；但是我又无从辩驳。前人说：“人之以是异于禽兽者几希。”“几希”者，极少极少之谓也。即便是极少极少，总还是有的。我小我胡思乱想，我感觉，在对待生物的保存、温饱、生长的本能的态度上，就存在着一点点“几希”。
但是人也不能一概而论，有的人能够做到，有的人就做不到。像曹操说：“宁教我负天下人，休教天下人负我！”他怎能做到这一步呢？
你再察看，一棵小草或其他植物，生在石头缝中，或者乃至被压在石头块下，缺水少光，但是它们却以令人震惊得目瞪口呆的毅力，突破了身上的重压，弯曲折曲地、忍辱负重地长了出来，由细弱变成倔强，由一根细苗乃至变成一棵大树，再作为一个独立体，持续固执地实现那三种赋性。“下自成蹊”，就是“无言”的成果吧。
2001年2月21日
但是究竟却大出我料想，她不但没有忘记，并且打来长途电话，直捣黄龙，令我无所逃于六合之间。我有点忸捏，又有点惶恐。但是，内心想的倒是：按既定目标办。我赶紧解释，说我写惯了考据文章。关于“禅”，我只写过一篇东西，并且是被赶上了架才写的，当然属于“野狐”一类。我对她说了很多话，实际上倒是“用心不良”，想推掉了事，还我一个清闲安闲身。
当代希腊人也以为自知之明是宝贵的，以是语重心长地说出了：“要体味你本身！”中国同希腊相距万里，可竟说了几近是一模一样的话，可见这些话是遍及的真谛。
以上就是我的根基心机状况。
是以，我的结论只能是：这是一本好书。
在这里，关头是“应当”二字。甚么叫“应当”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”，而“宜”就是“合适”，也就是“应当”，但题目仍然没有处理。要想从哲学上，从伦理学上，说清楚这个题目，恐怕要写上一篇长篇论文，乃至一部大书。我没有这个才气，也以为底子无此需求。我感觉，只要诉诸普通人都能够有的知己良能，就能辩白清是非善恶了，就能晓得甚么事应当做，甚么事不该该做了。