那么，为甚么到现在还没有哪一种动植物――包含万物之灵的人类在内――能塞满了地球呢？
正相反，我倒是感觉，我们在被动中，在糊里胡涂中，还是能够有所作为的。我劝人们无妨在吃饱了燕窝鱼翅以后，或者在吃糠咽菜以后，或者在卡拉OK、高尔夫以后，问一问本身：你为甚么活着？活着莫非就是为了恣睢地享用吗？莫非就是为了忍饥受寒吗？问了这些简朴的题目以后，会使你脑筋复苏一点，会减少一些胡涂。谓予不信，请尝试之。
中外几千年的思惟史和科学史，也都证了然一个究竟：只要知不敷的人才气为人类文明做出进献。
现在恰是春季。红于仲春花的霜叶就在我的窗外。案头上正摆着这一部书的译稿。我这个霜叶般的老年人，举头看红叶，低头读华章，心旷神怡，衰颓的老气一扫而光，提笔写了这一篇短序，真不知老之已至矣。
（此文为《人生规语》一书序言）
1994年11月8日
至于大善大恶，目前社会中也能够看到，但在汗青上却看得更清楚。比如宋朝的文天祥。他为元军所虏，如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，并且还能有大官做，最多是在身后被列入《贰臣传》，“身后是非谁管得”，管那么多干吗呀。
在这里，我要引老子的话：“六合不仁，以万物为刍狗。”是造化小儿――谁也不晓得，他究竟有没有？他究竟是甚么模样？我不信甚么上帝，甚么天老爷，甚么大梵天，宇宙间没有他们存在的处所。
人生
除了场合以外，满足另有一个分（fèn）的题目。甚么叫分？笼统言之，就是恰当的限度。人们常说的“循分”“非分”等等，指的就是限度。这个限度也是极难把握的，是因人而异、因地而异的。勉强找一个标准的话，那就是“商定俗成”。我想，冰心白叟之以是写这一句话，其意不过是劝人少存非分之想罢了。
中国有一句老话：“满足常乐。”为大师所禀承。甚么叫“满足”呢？还是先查一下字典吧。《当代汉语词典》说：“满足：满足于已经获得的（指糊口、欲望等）。”如果每小我都能满足于已经获得的东西，则社会必能安宁，天下必能承平，这个事理是显而易见的。但是社会上总会有一些人不循分守己，癞蛤蟆想吃天鹅肉。如许的人常常要栽大跟头的。对他们来讲，“满足常乐”这句话就成了灵丹灵药。
通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大抵对大小善和大小恶能够获得一个笼统的观点了。凡是对国度无益，对群众无益，对人类生长前程无益的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对措置人际干系无益，对保持社会安宁连合无益的事情能够称之为小善，反之就是小恶。大小之间偶然难以辨别，这只不过是一个大抵的表面罢了。
在这里，关头是“应当”二字。甚么叫“应当”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”，而“宜”就是“合适”，也就是“应当”，但题目仍然没有处理。要想从哲学上，从伦理学上，说清楚这个题目，恐怕要写上一篇长篇论文，乃至一部大书。我没有这个才气，也以为底子无此需求。我感觉，只要诉诸普通人都能够有的知己良能，就能辩白清是非善恶了，就能晓得甚么事应当做，甚么事不该该做了。