“只要五百年啊！？”我惊道。
这一会儿是，那五百年，一会儿又是，那一千年，这都把，我搞胡涂了，我疑问道：“这究竟是甚么意义呢？我是听着听着，越来越胡涂了，这又变成了一千年，这又是，那多出来的五百年呢？……”
再看《韩非子》用这个故事（以及秦佰嫁女的故事）讽喻的是甚么。原书攻讦的是学者们以夸大的辩词淹没经世致用的实际，完整没有指责读者（听众）赏识其词翰的文采，而现行成语及其释义，却把原书对学者以文害用的攻讦，变成了攻讦受众的弃取不当，明显也完整违背了原著的旨意。
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能够说，在这茫茫的修炼汗青当中，就是这短短的五百年，又或是这短短的一千年，还真是激不起甚么大风波啊！
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宋国有一个养猴的白叟，喜好猴子，把它们成群养着，他能够了解猴子的意义，猴子也能够了解白叟的情意。养猴的白叟宁肯减少他与家人的食品也要满足猴子的需求。不久，他家里的粮食贫乏了，他将限定猴子的食品的数量。但又怕猴子不顺服本身，就先棍骗猴子说：“给你们橡实，早上三颗然后早晨四颗，够吗？”猴子们都站了起来并且非常愤怒。他又说：“给你们橡实，早上四个，早晨三个够了吧？”猴子都非常欢畅然后一个个都趴在地上。
《韩非子》记录：有个楚国人把珍珠装在木匣子里，到郑国去卖。有个郑国人以为匣子标致，就买下木匣子，把珍珠还了卖主。比方弃取不当，抓了主要的，丢了首要的。
这是“天上一日，地上一年”第一次呈现在我们的眼中，这也是吴承恩埋下的一个伏笔。吴承恩在唐僧师徒取经之前交代了这个时候的差异，与唐僧师徒取经中碰到在天庭里修炼成精下界反叛的妖怪有着直接的联络。
原文：宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限狙之食，恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。
北魏孝文帝时(471年一476年)，郦道元在《水经注》卷四十《浙江水》引《东阳记》中云：“信安县有悬室坂，晋中朝时，有民王质，砍木至石室中，见孺子四人操琴而歌，质因留，倚柯听之。孺子以一物如枣核与质，质含之便不复饥。俄顷，孺子曰：‘其归!’承声而去，斧柯崔然烂尽。既归，质去家已数十年，亲情干枯，无复向时比矣。”这记录较之虞喜所述，分歧点甚多。郦道元的记叙很详细、活泼，但很明显，郦道元是北方人，所闻有异。虞喜是浙江余姚人，所述也早。应当说，虞喜的论述更加安妥。
不善读书者，昧菁英而矜糟粕。买椟还珠，虽多奚益？改用口语，决无此病。（清裘廷梁《论口语为维新之本》）
等等，我现在，如何感受，是那朝三暮四中的阿谁被人耍的猴子呢？这耍猴的，每天给猴子早上三个桃子，早晨四个桃子，作为酬谢，这猴子不干了，而这耍猴的，又是窜改的分发，早上给这猴子四个桃子，早晨三个桃子，这猴子，倒是欣然接管了。这实在，桃子的总数是稳定的，但是这猴子，倒是从不接管，到了这领受的境地。