运气是自带惊骇感的，因为灭亡的不成预知，因为生命的绝对有限性，这能够说是人生最大的惊骇。但愿是大家期盼的，只如果对本身无益。好人有好报，既给人类遍及运气带来但愿，又对本身无益，为何不信赖它？
但本相呢？常常不好调查。人类运气的样本太庞大，调查统计几近不太能够，也没人做过这个事情。好人，用甚么样的标准来量化，也是不好肯定的，既然没法切确研讨，那么，就临时信赖一个对本身无益的恍惚结论吧。
第二部分，就是通过束缚本身行动，来达到束缚*的目标。真正的戒律，在糊口上是极简主义的，身材的需求，只是满足保存就够了，乃至捐躯求法也是倡导的。为甚么？前人讲：吾之大患在于吾身。身材的有限性与思惟的无穷性，让人产生了*逼迫的束缚。要突破这类束缚，就必须严格节制*的产生，如此才会给心灵的生长，缔造出一个不受滋扰的纯洁空间。
但，为甚么一个假事理却如此风行呢？科学发财到如此程度，科学教诲在网民中应当还都经历过，为甚么会获得如此多的喝采呢？这估计与大众传播规律有关。
因而，很多实际家，就专门做简化的事情。数学、哲学、逻辑学，就是简化思惟的首要东西，用大师能够了解的体例繁复地给出熟谙根据的途径，以便于实际操纵。
但好报酬甚么非命异国他乡呢？好报酬甚么培养不出好的后代与门生呢？因果如果存在，这莫非是惯例，是因果的悖论？
我们每天有人在感慨运气不公，实在是中了两个弊端实际的毒。第一个就是品德决定论，第二个就是才气决定论。在这政治层面也有反应，叫德才兼备。
从大抵率来讲，“将心比心”是弊端的。为甚么，民气中共同的东西是有，但并未几。人生下来，求生是人的本能，这或许是民气共同的解缆点。这个解缆点或许是无私，不无私就没法保存。但这类无私，必须建立在别人忘我的根本上，比如饿了就想吃，就哭。但必须有忘我的母亲，来哺养你，才气让你的无私得逞。忘我与无私的融会中，建立了开端的品德形式。
在未摆脱的时候，很多行动都是不品德的，如何办？用戒律来束缚。通过束缚行动达到束缚心灵的目标，从而为开悟解除*的滋扰。以是佛教戒律，在我看来，首要分为两部分。一部分是为了佛教的存在，以适应社会的需求，最大限度地减少对人间社会的粉碎性滋扰。第二部分是为了本身的修行，禁止本身的*和心机定势，让心灵摆脱身材和*的牵引，达到纯洁自在的境地。
我们阐发曹操的行动及说话，就会发明如许一个豪杰，他的品德成分是庞大的，不成能纯真用好与不好来定义。比如，他所说的“宁肯我负天下人，不成使天下人负我”，这仿佛是不品德的。但是，在阿谁天下混战、大家自危、互为仇敌的年代，这个心机状况或许是他用来自我庇护的机制，或许是他保存的风俗。他喜好打败敌手后，玩弄敌手的女人，这或许是不品德，但这是他的爱好，或许另有打击敌手气势的目标呢，也没见到他遭到过甚么报应啊。他没有怜悯心吗？他哀叹“白骨露于野、千里无鸡鸣”的近况，不恰是怜悯百姓磨难的大品德吗？他自我称王，挟天子以令不臣，仿佛违背了封建社会的品级次序和作臣子的品德，但他在自述中却有公道化解释：孤若不称王，不知有多少人要称王，多少百姓要遭秧。这是不品德吗？