第二部分，就是通过束缚本身行动，来达到束缚*的目标。真正的戒律，在糊口上是极简主义的，身材的需求，只是满足保存就够了，乃至捐躯求法也是倡导的。为甚么？前人讲：吾之大患在于吾身。身材的有限性与思惟的无穷性，让人产生了*逼迫的束缚。要突破这类束缚，就必须严格节制*的产生，如此才会给心灵的生长，缔造出一个不受滋扰的纯洁空间。
第一部分，是佛教存在的需求前提。正因为如此首要，以是佛陀临终时，警告统统弟子，以戒为师。削发人，丢弃哺育父母的任务，分开社会出产，有能够会成为社会的承担。比如唐朝中前期，大量人削发，让社会出产力遭到了侵害，就产生了灭佛活动，为了窜改这类征象，中国才有农禅的呈现，倡导“一日一作，一日不食”，也是为了适应社会出产，为了佛教僧团的公道存在。其次，佛教僧团必须遵循国度法律和社会品德，以减少社会的恶感面。佛教中描述了很多成绩者，他们具有超人的神勇，但佛教典范给这些神通提出了鸿沟：唯与兵器与王难，不成幸免。为甚么？兵器是社会冲突庞大发作的产品，一个小小的社会僧团，是不成能禁止或者窜改的，如果要强行窜改和禁止这类人类“共业”，是要给僧团带来没顶之灾的。如果和尚不守社会品德，老做好事，就会被社会讨厌，不但没有信赖佛法，并且还会打击僧团，这也会形成佛教的灭亡和式微。第三，用老百姓熟知的品德，来建立形象，进步吸引力，也是佛教扩大影响和吸引信众的体例。但这类影响也不能太大，僧团要自我束缚对财产、名声的寻求。如果影响过大，盛极而衰，也常有产生。比如唐朝玄奘大师，名誉过大，才气过强，随之而来的是，政治权势的侵入和妒忌。他的弟子辩机和尚，一世英才，也未能将徒弟的法门传承下去，因为名誉大到公主都喜好他，名誉大到王公都妒忌他，打击了皇权，悲剧的运气当然不成制止，这些都在大师的瞻望当中，但他也无能为力。
佛教以为，一小我只要摆脱后，他的统统作为都是品德的，无一不善，这点与道家类似。但在社会服从上，佛家倡导得更明白。他们以为，当大家都为别人的时候，别人才都会为你。这是西方极乐天下的状况，与我们这个天下差异太远，只能算是一种抱负和尽力方向，不能算是对实际的解释。
我们常常听到一句话，说万事有因果，因如种子果如花，人缘成熟就开辟。在佛门另有一句典范叫：“欲观宿世因，此生受都是；欲知后代果，此生作者是。”这句话被无数大师们所援引、推许和证明。如果这些大师们没骗我们的话，因果就是存在的。
我想起前段时候，在网上某论坛，有人说过这句话：“毒蛇出没之处，七步以内，必有解药。”这句话的出处是那里的？我至今没有查到，但它获得了网上一些人的膜拜喝采，我却不觉得然。因为，这分歧适根基规律。假定这句话来源于大量的实际，从人类与毒蛇千万年斗争的汗青来看，应当是人类早就把握了的知识了。就像中草药对常见病的医治，大抵也起码传播了三四千年了。但这句话却并没有构成医学界的共鸣，也并未有禁止每年大量产生的因蛇咬死的人的数量。申明这句话没起感化。或许有人辩驳我，说是因为晓得这个事理的人少，那么，在毒蛇风行的处所，应当有很多人在实际中发明了这个事理，自从有说话以来，这个事理应当能够敏捷传播，如果它有效的话。但说话产生千万年了，但这个事理在实际中并没有多大用处，只能申明，这是个假事理。