世上哪有那么多是非，统统皆有能够。
极度扩大本身的视野，这也是人类的根基胡想。比如西纪行中，二郎神，眉心中有第三只眼，就号称天眼，能够及时辩白统统妖怪鬼神及幻象。而孙大圣也有这个本领。或许，吴承恩是饱读佛教典范的，他晓得天眼这个事情的说法，以是才创作出如此活泼的形象的。
“净五眼，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得？”
第二是乞食。那衣是粪扫衣，那钵就是用来乞讨饮食的。衣钵传人，传给你甚么了？传给你乞丐的家伙？
本来有人读典范，说到此中有一句话叫“舍利子，空不异色，色不异空。空便是色，色便是空”。我记得，韩国仿佛有个三级片，也叫空便是色，我也看过，实在就是浅显的三级片罢了，并没甚么哲学的含义。
想想就难受，一个衣衫褴褛的家伙，在我家门口要饭，不给吧，说不尊敬削发人。给吧，确切会让人吃不下饭的。
我记得书店老板跟我说过，一个悟道的大师，当知三世因果。也算是宿命通的一种吧。晓得畴昔将来，是人类知识界最终究的胡想，但在佛教这里，仅是六通之一里，最浅显的服从。
明天的收音机，电话等，也算是天耳通的一种服从吧。但是，我们大抵只能听到有限的频段，比如超声波，蝙蝠听获得，我们人类就听不到。
水中捉月争拈得。水中捞月的故事好了解，也就是说，那本相，不是从设想中来，设想只是水中的玉轮。
这一家四人成绩的故事，是中国居士界最大的表率。这类家庭，以圆寂的体例明示美满，是宗教史上的古迹。
何况，在社会科学中，最坚固的体例是统计学，计算出事物呈现的概率，让大抵率事件成为规律，小概率事件忽视不计，但小概率事件，概率再小，毕竟也呈现过，我们不能当它不存在。这也是一种恍惚体例，所谓科学的切确性，在天然界中，也是不好肯定的。
很多人了解错了，说佛法讲空，但也讲色。这些人把这个“色”了解为好色，了解为男女的色情。实在，佛家所说的色，是统统看得见乃至看不见的物质天下。原话了解我不切确，大抵的意义是，物质天下的基赋性子是空的，空的性子能够通过这个物质天下的窜改表示出来。
总之，各种分法，决定了一个知识体系的构建。根基名字和观点，决定了学术体系的话语。以是，名实之争，倒是学术争辩的永久话题。
那是一个如何的天下？
道可道，非常道；名可名，非常名。
《黄帝内经》上讲，与六条约寿，与日月同光，是上古真人的境地。那应当是道家寻求的最高层次了吧。但是六合日月有毁灭的一天，而这类佛教的境地，却永久没有中断的时候，超出了时候和空间的永久存在，比道家所寻求的，不晓得高到那里去了。
第四是陈弃药。如果修行时，抱病了，就用别人不消的或者倒掉的药渣子来治病，病好了，就再不消了。不积储新的药物，更不能积储款项。
比如，当代科学是建立在数学根本上的。那么，数学的规定性，固然笼统上是切确的，但在实际中倒是不太切确的。比如，1+1=2，那么，天下上有完整一样的两个1吗？实际中是没有的，那么，这个形式也只是个摹拟，谈不上切确。
他所说的“我不能”，不是说他做不到。而是说他底子不屑于这么做。因为，太傻。