这个题目的标准答复有两种。一种答复是：不昧因果。也就是因为晓得因果，以是不造因，以是不落果。另有一种答复，更加直接。那就是：菩提为因，涅槃为果。
“一年结几万斛果实，果核大小如芥菜籽儿吗？”
和尚原觉得事情没有落实，见到老妈妈如此诚恳，都为她的行动感到奇特，出乎料想，他们问老妈妈：“你住在甚么处所？我们凌晨乞食，没有一条巷子没去，为甚么都没有碰到施主呢？”老妈妈详细说了然事情的本末：“我是某国人。家里畴前奉佛，扶养众僧。正值世道荒乱，流浪至此，产业无存，孤身一人。凭借于此国一大父故乡，衣食依托仆人，单身一人，依托生命，我是身无分文。刚才见到和尚，悲喜交集，内心感念，担忧心愿不能实现，就对父老夫人说，愿以身自卖，求索少量钱，用来扶养众僧饭食。夫人仁慈，不幸我，使我微不敷道的心愿得以实现。”
明天这一类杂比方经中的故事，更多的是说关于修行的故事。这类故事，既有品德上的说教，当然是用故事说的，更活泼。有点像中国当代的二十四孝的故事。但是更多的，是宗教上的事理，更有哲学上的意义。
佛问：“你见那尼拘类树有多高？”
佛教的因果律，主如果在哲学思惟上，与缘起实际相适应的。所谓缘起，就是统统事物，都没有本身的所谓本质。事物的构成，是启事和各种前提共同感化的成果。当然，统统前提，也能够称为启事的一种。
当时有一个沙门，入城问道：“为甚么设此鼓？”有人答复说：“国王以为阿谁修行人的所为是奇耻大辱，有高超者能够敲鼓招聘。”沙门畴昔伐鼓。国王闻声大喜，请沙门与阿谁修行人上殿用饭。沙门对国王说：“好啊，这个修行人！聪明通达，真是得道之人。不是奴婢、不是兵士、不是担死鬼的轻贱人。”修行人沉默不语，沉默没法应对。这时歌舞齐作，就抓住修行的人，把他放到粪箕中，扫地出门，摈除出境，并将此事情传告国人。
沙弥见日已中，就敲击响器，却不见徒弟返来，便进房间禅思。冥思中见徒弟竟然被人欺侮，赶去，行头面顶足礼节，问：“为何如此？”徒弟说：“这是好久前的罪孽。”沙弥说：“你先返来用饭吧。”两人就发挥神足，一起拜别。
答复：“种籽很小。”
出嫁女对丈夫说：“我有严峻愿誓，承诺先见一个孩子，返来再做你的老婆。”丈夫让她去。出城碰到贼，女子向贼要求：“我有严峻愿誓，我必须去兑现。”贼放她，让她去。再往前，碰到吃人鬼。女子叩首祈求放她让她去兑现誓词，鬼放了她让她去。到孩子家，请她前来就坐。孩子没有冲犯她，给她摆上食品，并送她一饼黄金。