他这话一出，我就晓得，前几天与钱师兄的争辩，在贰心中底子就没有停歇。他当时说，无念就是偶然，成果被钱师兄攻讦了。现在，旧事重提，有寻觅标准答案的意义。
没有动手处。但是，那们不倒单却沉稳地坐着，表示了恭敬和感激，申明，这个答案对他是有效的。或许，最高深的修为，只是为体味决最根基的题目吧。
当然，有这个传说，吕洞宾曾经修道，是玄门的神仙。但他见过黄龙后，就改信佛了。这段故事，在汗青上没法考据，因为玄门本身不会承认。就算中国的汗青，吕洞宾不是政治人物，也进入不了野史。乃至能够如许说，有没有这小我的存在，都是个题目。
我底子不敢问题目，因为怕本身不专业，被人笑话。何况，问一些幼儿园的题目，迟误大师时候。我想听听，这些专业人士，究竟在思虑甚么题目。实在，这不但是增加本身知识的路子，也能够考查另人的程度。
我晓得，西藏寺院里，有一种辩论的传统，相互难为对方，不是不规矩，是对真谛的尊敬。如此看来，这几个发问的人，也把畴昔密教的风俗，用到这里来了。
“真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性底子是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不采取它就没有苦，你接管它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是偶然可动。无生法忍要有力量才气证到。在六道固然走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了清楚的大服从是我们的佛性。你承认它，一点不迷惑，不摆荡，叫无生法。更进一步，这无生法也不成得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到赋性，更无生灭的天然状况，此时也就成道了。”
接下来的题目，就比较杂了，当然，这些题目，大多数是削发人问的，间或也有居士发问。当然，这些题目固然是他们本身最体贴的，也具有一些遍及性意义。
我看过很多禅师的讲法集，他们在开讲前，都要援引几句典范来作为收场白。即便原始的典范，前面也要加上：如是我闻，这相称于开宗明义的意义。
明天早晨，法露师预先已经告诉了，不打坐，不讲法，只是供应答复题目的机遇。他让大师想好本身需求问的题目，只要两个前提。一是必须是与佛法有关的，二是必须是本身最想问的。
最后一个题目，还是明性师问的。因为他问的第一个题目，当他在这个时候发问时，就意味着，这是明天的末端了。他当然是代表大众问的：“当代不能成佛如何办？”
此时，又有和尚发问了，这几个和尚，是修习过密法的，这是钱师兄给我说的。他们提的几个题目，大多与密教有关。当然，让一个汉地佛教大师，来答复密教的题目，是不是有点用心的，这我就不晓得了。
我们平时糊口在“有”的看法中，初入佛门，对“无”的体味，很难动手。上面有三个题目，都是居士提的。有问：“甚么是无住用心？”；有问：“甚么叫无漏？”；另有问：“甚么是无生法忍？”
“无住用心，不是叫你甚么都不想甚么都不做，当个懒汉。佛法不是悲观厌世的，而是主动出世的，佛子故应身先大众干统统繁忙的事情，不成回避实际，在事情时须应缘而作，心中不成存涓滴功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。”