对此，我还是比较佩服他的。一是他勇于在实际题目上叫真，问本身最迷惑的题目，不怕别人笑话。二是他思虑不通的东西，能够谦善发问，寻觅答案。这是好学的精力。当然，他也为我们这些在家的居士开了一个好头，厥后居士发问，就没甚么身份上的顾虑了。当然，我连居士都算不上，我只是文大姐开后门来插班旁听的，因为我没有受戒。
第一个题目，我估计是规矩性的，或者是宗教典礼性的，大抵是为明天早晨的问答课，定一个基调。因为，提这个题目的，是本寺院的明性师。他按宗教礼节叩首合什后，恭敬地问到：“甚么是外道？”
他一开口，就非常专业，我有点不懂，但能够把原话记下来。他问：“何为感到道交？”
仿佛是，在香格里拉的甚么四周庙子里的和尚。那一带，不但有本地大乘佛教，另有藏传佛教，乃至缅甸泰国的小乘佛教，是一个比较多宗派的地区。他的题目，是大小乘都体贴的根基题目。“甚么叫身内身，身外身？”
上面这个发问的，来自云南本地，仿佛是滇藏交界的某个寺庙。因为他有点高原红，我曾经思疑他是藏族人。文大姐送我过来时，曾经在庙子里碰到他，还跟他打过号召。当时文大姐给我说了他的法号，但当时我没如何记，搞忘记了。当时，我只顾考虑方丈收不收我这个题目了。
“吕纯阳祖师厥后见了黄龙祖师，才完整觉悟说：“自从得见黄龙后，方悔畴前枉勤奋。”玄门里有住著，要到最后才气化空，气功更有住著，以是不能了存亡。玄门、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为底子，精修定慧堆集功德而成道。一是有为之体，一是有为之德，故不成同日而语。”
法露师当然也就给出了众所周知的答案：“心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来讲，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。”
他的答复，专业简练，但是我没有听懂。但我看发问者，他仿佛听懂了，脸上暴露了对劲的神采。很多题目，因为我在实际中没有打仗过，以是底子没法进入答案本身的境地。
法露师说：“指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一样不断地流。平时人都不能见，因为它流得快。须入金刚喻定才气见它活动。”
“出来后还会有窜改。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的工夫。
这时还不能要出就出，要入定才气出，动中出不来。超越五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物江山大地统统东西都能窜改安闲。如不熟谙赋性，即使出阳神，还是有存亡。”
这个题目答复结束后，沉默半晌，我听到一个熟谙的声音。公然，万师兄说话了。他必定要发问的，因为他就是一个喜好实际切磋的人。为此，鄙人午的时候，底子不跟别人说一句话，总在本身捉摸甚么，我就晓得，他必定在筹办早晨的题目。甚么才是他最想问的呢？
我晓得，西藏寺院里，有一种辩论的传统，相互难为对方，不是不规矩，是对真谛的尊敬。如此看来，这几个发问的人，也把畴昔密教的风俗，用到这里来了。
“真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性底子是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不采取它就没有苦，你接管它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是偶然可动。无生法忍要有力量才气证到。在六道固然走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了清楚的大服从是我们的佛性。你承认它，一点不迷惑，不摆荡，叫无生法。更进一步，这无生法也不成得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到赋性，更无生灭的天然状况，此时也就成道了。”