听到这里，我笑了。本来所谓道家的佛家的，在心机学上，与医家的差未几。朱老先生教我的周天循环法，不也是这个线路吗？
人的生命归纳起来，不过是“身”“心”两种的组合。但是心机“身材”的首要服从，归纳起来，又不过是“精”“气”两种感化，它是属于“感受”的范围。“心”的首要服从，一言以蔽之，都是属于“知觉”的范围。它是“神”的感化。“感受”是后天的，并且也是窜改不定的。修道的服从，开端是从“感受”动手而返还“感受”与“知觉”，进入于浑然一体的境地。但是分开“感受”，也就没法处置于修道。
“那好吧，这也算是个大题目。你们此后必然会碰到的。”既然大师都会碰到，以是大师听得就比较细心。
如果能够放空重视力，如同舍去脑筋而听凭其天然，垂垂就会感受头顶中间产生一股清冷如水、非常温馨而下沁心脾的感受。这类征象，在佛家修习禅定和修习止观法门来讲，便是轻安的前奏征象。到此阶段，容光抖擞，精力饱满则只是附带的必定征象罢了。
我们要熟谙“炼精化气”的工夫时，起首必要体味甚么才是“真精”。重生命的来源，与性腺、甲状腺、脑下垂体，是有绝对的干系的。当性腺充分活动，而涓滴没有共同认识看法上的淫欲时，这时的确是靠近“真精”的状况。由此保持稳定，因为性腺生机的充分，久而久之，自但是然产生一股力量，走向脊髓神经的尾根，慢慢慢慢地向上推移；垂垂就由上而下，刺激了脑下垂体重生的活动服从。这个时候所刺激反应出的唾腺，又促使甲状腺的活动，在感受上，气度镇静开畅，莫可言喻。但这类开端征象，应当只能说是“督脉”在“炼精化气”过程中的一种状况，并非说修道的服从，仅止于此罢了。
颖，是由“神”的定静而来。佛家正视“修心养性”，从思惟的体例窜改心肠，作为动手修行的底子，它的服从和服从，的确是方向于“神”“气”二种，如同道家的上品丹法一样。但自但是然也就融会了“精”的修炼而在此中矣。宋、元今后的道家重视“炼神化气”“炼神还虚”的体例和法度，也即是佛家“持戒、修定、生慧”的三大原则。如果通达了它的内容，实在并无两样。
当气机颠末这些慢慢反应今后，它还回旋在脑部的时候，最大的关头，就是脑筋部分，常常有胀痛难受的感受，或有沉重昏睡的环境。乃至影响眼神经、耳膜、牙龈、鼻腔等处，产生近似病痛的征象。或者有头重足轻、脾气暴躁，轻易光火，以及精力亢奋，大便秘结，不易入眠的反应，即便就寝时也是夜梦不宁。如许说来，静坐和通过督脉的景象，比起普通不学静坐的人，反有更多不良结果，那又何必学习静坐呢？这可不必为此骇怕，以上所说的，只是笼统的经历谈，是凭亲身经历过的求证经历，和很多习静者所产生“个案”实例的泛论，只是说当此过程中，全有这些征象产生的能够。
不过偶然候，因为固执重视力或上焦有潜伏病症时，常常会使脑筋产生轻微的振动，仿佛得了头风病一样的征象。如果不晓得对治的体例，不能放松感受的重视力，便很讨厌地成为惯性的病态。假如晓得清心安好、凝神埋头的心肠法门，便自但是然会进入如上所说“轻安”的定境了