“不是纯真的风俗，而是想体味那种舒畅的状况。实际上，如果能够到这类状况，实在打坐比睡觉舒畅。歇息的质量也比睡觉好。如果他劳累了，让他睡一早晨觉，规复的速率，还不如打两个小时坐来得好。这就是为甚么，很多和尚，睡觉睡得少，而打坐打很多的启事。”
“刘大哥，我只想听在打坐实际中，详细的对治体例。”
“实在，我们都是借假修真。也就是说，在明白和体味大道之前，我们是看不到真的。我们只是用一种假代替另一种假。用一种假代替统统的八万四千类假。这个假，是思惟出来的，是心造作出来的。但这类假是一把宝剑，能够斩断人间统统狼藉和庞大，获得一的境地。”
“那不是几次折腾？更不温馨了？”
设想最夸姣的观音菩萨，来对冲痛苦的思惟。设想笔挺的莲花杆子，来对冲血脉不通的设法。对莲花的形象，来对冲对身材不洁净不安康的熟谙。
“比如，你此时想起腿麻了，胀了，痛了。你如果不节制，就会持续想，不打坐了吧，对安康不好，或者想，我不是学佛的质料，这类体例分歧适我。如果你如许持续想下去，你会对峙不了的。”
我也是读过一些梵学典范的，甚么《五灯会元》、《禅林宝训》也看过。此时，我也谈了本身的观点。
“不要想去制止它，它是必定产生的。你只要不追跟着它跑，就够了。几次地拉回到观想中，就行。这类几次需求很长时候的练习，当你把观想的内容，当作本身心底永久的背景就行了，就差未几能够算是处于轻安的状况了。”
按实际说，身材的统统对治体例，都属于色法。色在佛教里，是指统统物质天下而言的。固然统统物质的表示情势都是长久的、不成靠的，或者说是空的。但是，要从感受和体验上，实在地让它空掉，倒是难上加难的。
之前我就思惟过，三是万物的意义，二是冲突阴阳哲学的境地，而一的境地，是最靠近宇宙本体为零的境地了。
“身似菩提树，心如明镜台；不时勤打扫，莫使惹灰尘。”
“当一个动机出来时，不要诡计毁灭它。但你能够顿时转移它。不管你此时感受的是腿痛还是肚胀，你顿时回到设想身材如莲花杆子就行。也就是说，不管产生了甚么新的动机，顿时警悟，这是妄图，重新回到设想莲花的心态，就行。”
他这一问，我诚恳地答复：“好处当然有，固然从色彩上看，茶色的也不是真的，但毕竟比万花筒各种正色滋扰要好很多。更何况，平面的茶色镜，起码能够让我看到实在天下的实在表面，而万花筒看到的天下表面，是被折射和扭曲的。”
他点点头，持续说到。“实在，按我们凡人的观点，天下本来就是庞大多变的，生物的多样性代表着我们思惟的庞大性，色界的长久性必定了我们情感的俄然性。这是我们所看到的天下的特性。只要超出这个特性的人，看到本相的人，才气够超出动机。”
刘大哥笑了笑，朝佛堂上供奉的菩萨看了一眼。对我说到：“兄弟，你看这个菩萨，它是真是假呢？你如果以为它是假的，也是很有事理的，它只是个木雕，只是个工艺品，凭甚么我来拜它？拜一块木头，是科学吗？”