应不时反观自心，如许才气熟谙到本身的罪障。熟谙到本身的罪障之时，偶然真的会为本身感到耻辱和哀痛；偶然会感到惊骇，也会忏悔本身的私心；偶然会感觉本身好笑；偶然会本身拍着本身的胸口哀叫：“我真是忸捏啊！真是哀痛啊！”当熟谙本身的罪障之时，应当具有惊骇之心而发露忏悔。
仅仅口头念诵几遍祷告文非为祷告上师。念诵祷告文的同时，必然要发自内心地呼喊、祷告上师，如是方为真正的祷告上师。
固然往昔所造的恶业会令你堕入天国，经历无数劫的痛苦，但若把修行中的一次头痛转为道用，则能消弭往昔恶业的异熟果报。统统菩萨在修道当中都有停滞，但这些停滞反而会成为他们增上修行功德之助伴，会促使他们更加精进地行持善法。
何谓传承？上师相续之加持和弟子相续相融，在心中从未间断，此就称为传承或称为传承未间断。真正的传承安立于大悲和加持之上。因喇嘛仁波切密意及功德加持、迁徙并融入我的相续之故，具缘弟子都能在我面前见到喇嘛仁波切之相，以及虹光身和金刚持等殊胜之相，此就称为传承、称为传承未间断。
在自心的本面中，忆念上师的形象，也就是说，在外境中有一个观想的上师形象，同时本身在内心中也忆念着上师。此时忆念上师的这个动机和外在形象的上师是没法辨别的，如此，当下就称为内依止上师而修。这就是内相上师瑜伽的修法。
有些削发人很多年获得的法及碰到的上师很多，也接管过很多灌顶和窍诀，但是相续中仍然没有生起过一点觉受和证悟。并非上师没有加持，也并不法不殊胜，而是没有实修，法与自相续未相融之故。只要实修任何一个法都能成佛。如理实修，对治贪嗔痴妄念，减少并燃烧贪嗔痴妄念就称之为法归入心相续。
在火线虚空中观想具有十万花瓣的莲花中，有一日月垫，垫上坐着本身的底子上师，面相为上师，但本体与莲花生大师、龙萨娘波、阿弥陀佛等无二无别，具大悲、聪明、救度统统众生之力，这统统都要现量呈现在本身火线。祷告上师加持融入自相续，祷告上师加持自心行于法，法行于正道，消弭行道惑，变幻显聪明。
唯有祷告上师加持，才气对治自心相续；只要上师的加持才气令自心入法。因为上师是大恩者、大慈大悲者、大力量者、大加持者，除了祷告上师、依靠上师和皈依上师无有任何体例。
最胜上师应当是揭穿弟子之不对、揭穿不对的，是以我是善心，并非是说恶语的。最胜的上师就是揭穿弟子的过患的，最胜的窍诀是击中关键的，是以我们有如许的不对，应当击中。击中关键之时都在发笑。
有一名长住寺庙的老弟子问上师，这些天上师给如此多的人伶仃传法，已经很怠倦了，活佛仁波切您本日是否停息讲课一天？让僧众们歇息一下，洗沐浴洗洗衣服。
上师瑜珈的传授，除了大课以外，每一次只传一小我，顺次停止。我还没有进入密法传授的阶段，只好一边练习菩提心法，另一边，复习上师的教言。
亚青寺的传承是上师与弟子之间密意从未间断，上师与弟子密意相融，而并非像人与人之间通报话语般。大师要熟谙、贯穿这一点。
“很多人都以为本身是与众分歧的修行者，并且还是以沾沾自喜。但如果你反观一下本身的心就会发明，本身的所做所为恐怕算不上是一个真正的修行者。大要固然身着僧衣并且住于沉寂之处，但心之所为却并不如法。如果是如许，我们应在佛菩萨面前捶胸痛哭，并生起忸捏和害怕之心才是。”