一样，虚空始终没有摆荡，这颗虚空一样的心，通过安住或静坐的体例，能够见到它的赋性，如果我们依托各种别离念的暴风，则始终没法瞥见其真脸孔。是以对于本身身心的本体，该当象虚空一样安住，而不该该由各种别离念来把持它。
是以，为了获得殊胜的果位，我们应精勤地修持或者说是调伏本身的心。凡夫的心如同狂象一样，必须以一个正知正念的绳索常常把它束缚，不然，心就没有一个被调伏的机遇。如果我们没有依托正知正念来修持，则始终不会生起禅定的境地，即便在百劫当中精勤修炼也毫无成果。
或许上师已经达到如此境地，“明空”，传说中的见道特性。而我们，还在这路上，被路边风景所利诱。
也就是要我们不要过量的实际推理或者思惟辨析，搞出一大堆名词解释，只要决计安住，统统都安住了。接下来，上师讲了详细的体例。
这是身材的才气题目，是修风俗脉而至。之前固然本身也晓得要循环周天，但才气上做不到。处理欲望题目，几近是给戒律打下了首要的物质根本。
“我们企求获得寂止的甘露，就必必要断除内里的狼藉，不然沉寂的表情就不成能现前。俱舍论当中也讲，要获得寂止的静虑，必须阔别狼藉和溃闹。”
也就是说，到了的人天然晓得本身到了，没到的人，你如何描述，他都没法精确地设想的。
这里提到的大指模，也是传说中的大法，我无从得知。但是，我们一起的有几个师兄，传闻已经获得上师的大指模传承。
这与我在崇圣寺所听到的法露师的教义是分歧的。对本身的别离念，不要去改革，也不要去思惟，让它天然放松、天然安住，这时统统固执的绳索就会全数自但是然地断尽，然后本身心的本来脸孔就会天然闪现，此时的状况便是明然、了然或慧然。
“即便人间上统统的财产都属于一小我具有，但是还不满足，本身的内心还是生起傲慢和妒忌，如许不时候刻都去寻求人间法。但就象梦中寻觅财物，这类人的心已经被外境所利诱了。由此对于此生的事情，不管我们如何做也不能美满，但当我们甚么时候放下来，这时它们就都已经美满胜利了。”
到现在，固然有阳举的征象，但脑袋并不往那方面想，以是，不会产生烦恼。据劈面阿秋师兄讲，如此练习时候长了，当你指导精气上至梵穴时，还会产生庞大的乐感，有一种法喜充满的感受。我固然没到升起乐感的境地，但起码处理了一个大烦恼。
“对于人间的业风，若仍持续别离固执，那始终是不会有安眠的机会。从无始以来我们就如许已经别离了冗长的光阴，到现在我们也应当安住了。把统统别离念天然放下，在无系无作中安住，如是就象廓清的水、无云的天空一样，天然能见到心的赋性。当我们真正见到了心的赋性，你就会晓得统统都是无有任何弃取，本身内心的诸多痛苦也会自但是然地消弭，这时你就是天底下最欢愉的一小我。”
“本身的心不要起别离念，身材也不要动，就象毘卢七法的要求那样端坐。身材端直，则脉端直；脉端直则心端直；心端直，则禅定天然会现前。修大美满本来清净者，也特别需求如此静修。到一定时候，如果本身的境地已相称高深，这时再修大美满本来清净，不管依坐式修还是睡着修，都没有很大的不同，但在杰尊大美满中指出，初学者的身式非常首要。”