瞎尽力是不可的，必须得有精确的体例。愣严经中所谓静水沉澄，不动它，水会天然深沉，你便能够看净水的色彩了。
“固然修寂止有观想笔墨、佛像等各种教言，比如修大指模的人，起首是不起心动念一心一意地观想红色阿字，但麦彭仁波切在某些大美满教言当中讲，观想外境的任何相状都不如以心观心为殊胜。如果心天然安住，就会现前它的赋性，就象水天然廓清一样，这是一个殊胜的便利法。”
“是以我们在修行时，始终需求以正知正念来护持本身的心，自心略微能安住的时候，就又再三地修持。如果无有狼藉和溃闹，如许精进地安住修持，那最后就会获得心的安闲。特别是最后修持的时候，天然会出现很多别离念，但当这些别离念生起的时候，当即就要摧毁断除它，久而久之，到了必然的时候，修行就会获得安定。这类安定也能够说是禅定当中所讲的一种轻安。”
不然，若没有当真地察看本身的心，固然在沉寂的处所已闭关一百年，也修了各种法门，但自心仍如狂象普通没有被顺服，如许所修的统统法就已经成了增加腻烦的因，闭关也没成心义。
上师不传我大指模，或许是机会没到吧。归正，他传我的前几个法，我都还没修好，就别贪婪了。
“这时候阔别统统无形暗中，安住于闪现当中，明但是了然，在大美满当中，也能够利用这些法语来表示。但实际上从意义上来讲，统统诸法的赋性我们从说话上没法表诠，因为它阔别统统戏论和言语，也没有任何能取和所取，就象是虚空一样，但又跟虚空有绝大的差别。”
或许不负我等候，终究有恍然大悟的那一天。
“如果在本技艺上有一个快意宝，那便能够获得统统财产，如果鸟类有一双翅膀，那便能够在虚空中自在安闲地翱翔。一样，如果一小我修成了禅定，那不管是显宗还是密宗，本身所想的统统成绩都会获得，以是象鸟的翅膀和手上的快意宝一样的寂止非常首要。”
对了，身材是根本，我深有体味。
再次提到大指模，估计这一段，是专门为那几个修过大指模的师兄们讲的。
“当我们获得必然境地时，没有能取和所取，也没有任何别离妄念。如许，心在没有任何别离念当中放松、安住，而在别离念生起的时候，又依托正知正念再三几次地修持。如此修行以后，到了必然阶段，别离念的力质变得越来越亏弱。然后，本身的心获得堪能，安住和入定都获得安闲，当时候，禅定的日光便能够从内心当中升起。”
自从上师教我气脉修行的体例后，大抵十来天时候多次的练习，终究在身材上有停顿了。
“本身到底在做甚么，没有需求作如此很多的察看。心起别离念时，不该用心去破它，无别离念也不必用心去建立。全知无垢光尊者说：前面和前面都不是觉性，那中间那里另有一个觉性？是以遵循无垢光尊者的教言，无别离念不要用心去建立它。有些学大美满的人以为，无别离念并非大美满的觉性，无别离念今后另有一个觉性，这类说法也不精确。
这是以财物为例，要求我们放下。前几个月，阿谁来自山西的师兄之以是不被上师采取，恐怕就是这个启事吧。