为了获得遍智的佛果，必须证悟诸法的空性，由此开显本身如来藏中本具的聪明。在显宗因乘法门中，需求三大阿僧祗劫堆集福慧资粮才气成绩如此美满佛果。但通过此对上师生起虔信之上师瑜伽道，乃至一个具缚凡夫也能够在平生中成佛──这归功于信心的力量和上师的加持。另一方面，贫乏信心和虔诚但却企求证悟，就如同于朝北洞中等候日出，无有是处。
他的身相为八岁大的孺子，韶华俊美，容光抖擞，以此意味他已证得无死稳定金刚身。肤色白里透红，身着九乘衣袍：最内里是红色内衣，其外是蓝色咒士衣，再内里是镶着金色条幅的红色僧衣。这些别离代表了密咒乘、大乘和小乘法门。他还穿戴僧裙，这意味了声闻乘和缘觉乘；最内里披着深蓝色大氅，代表了金刚乘。
在一八位大掘藏师和一千位小大掘藏师所开启的莲师法门中，都包含了此七句祈请文。是以这首祈请文最极殊胜，并且易于修持，具足泛博无边的加持。
如是思惟：外义上，上师总集三宝：其身即僧众、语即妙法、意即佛陀；内义上，上师总集三底子：其身为上师、语为本尊、意为空行；密义上，上师总集三身：其身为化身、语为报身、意为法身。上师也总集了统统的本尊，因为没有一个本尊不是莲花生大士所化现。在无上的密严佛刹，他是本初佛普贤王如来，也是如来金刚持。在报身佛刹，他是金刚萨埵和五方佛。在化身佛刹，他是释迦牟尼佛和莲花生大士贝玛桑巴哇。简言之，没有一个佛陀化现不是与莲花生大士无二无别，是以向莲师祷告便是向统统诸佛祷告。
第一种是所依对治力。正如罪犯上法庭受审判时，法官为诸代表法律的人士所环绕；一样地，当我们观想莲花生大士在我们头顶上方时，他为诸佛、菩萨、持明家属所环绕。这便是我们发露忏悔的对境。
比方在龙钦宁提自宗，外修法便是此上师瑜伽，内修法是持明总集，密修法是莲师闪现观音相的苦自摆脱，极密修法是上师明点印，它专注于心轮住着本初佛普贤王如来的龙钦巴尊者。
作为初学，我们会发明我们的信心和虔诚很不天然，是以一开端主动主动地再三几次地生起这类感情非常首要。为利于修习，我们该当察看上师的诸多功德，特别是他慈悲地指导我们从循环中摆脱，以及赐赉我们他甚深的窍诀。为帮忙本身忆念那些慈悲，我们观想上师住于本身头顶上方并以狠恶的信心向他祈请。如许修习的成果是，我们报酬造作的信心会逐步地窜改成为自发的持续不竭的信心。信心将会占有我们心相续的绝大部分，乃至仅仅提及或念及上师的名号，统统浅显的别离念将会中断，烦恼将不再生起，我们统统的心念都将恒时不竭地流向上师。这意味着我们的心独一忆念上师，完整为上师所占有。
如前所提及，本上师瑜伽修法是来自晋美林巴开启的伏藏法门龙钦宁提。到此就美满了完成此修法所需的明观福田的描述。
我们应恒时忆念莲花生大士是我们独一的皈依处，不管是安乐还是痛苦时，不管是在循环中的善道还是恶趣。毫不踌躇地，我们会把本身全数的身心拜托给莲师，就如同把鹅卵石投入湖水中。