多钦则仁波切在年青的时候，因为作为晋美林巴的转世而被宿世的弟子们所恭敬，他们等候多钦则成为削发人的典范。而多钦则在获得授记后，并没有被国师的职位所吸引，也没有被削发人清净戒律的好名声所束缚，而是以在家人的形象，乃至以猎人的形象呈现在世人的面前，并流浪于康巴地区。在衡量获得与落空之间，多钦则仁波切平生所走的门路在最后并没有获得世人的遍及称道。多钦则仁波切的安然与勇气，就来自于对佛、菩萨、上师的真正信心，有甚么样的人缘，就接管甚么样的人缘。如果是根据凡大家间的判定为原则，当然会决定以别人的支撑、恭敬为奇迹成绩底子，如许做的成果能够是获得人间的权势、款项，乃至弟子们的恭敬等等，但不会获得大成者多钦则的平生所闪现给我们的那些。
这一座法当中就把前面这么多的加行，以及主修的法门全都具有了，从出离心到菩提心的七重因果和自他想换，乃至于密法的加行、本尊观等等，都被美满融入此中，我们就晓得这个法的殊胜，它是显密圆融的一个完整传授。即便我们的心如同铁石普通的坚固，通过这类菩提心的修持，也能被它所溶化，能把我们的光亮心给透收回来。修到最后，用一个描述词来描述，是甚么呢？“我的心太软！”现在不是风行一首歌心太软吗？但他阿谁“心太软”仿佛是受了勉强似的，而我们修菩提心，只会忸捏本身永久做得不敷！
不管是学佛的人还是不学佛的人，统统的所作所为实在都是在庇护自我。若能放下自我，幸运才会到临；没有放下自我之前，甚么都不会来。我们为甚么痛苦？为甚么难受？为甚么惊骇呢？这都是有固执存在的启事。本来固执带过来的就是惊骇，这个惊骇从何来？来自自我。
当每一小我受完法后，上师就开端了他传法后的讲授。
或许，有人把这类态度当作默许。但有些思疑论者，还是在猜想。毕竟好动静来得太早，估计有些等候的心，不敢必定。
我们现在就明白那些上师、活佛们在修甚么了，他们也修菩提心，并且把它当作首要的命脉来修。他们穷尽毕生的精力都在修菩提心，五世阿旺罗桑嘉措喇嘛作为大悲观音的化身，他也修菩提心，更何况我们凡夫，有甚么来由不修菩提心呢？！
终究有机遇，获得上师传授的第一个密法了。不但是大师都在如许说，并且，有人向木江师兄求证时，木江师兄也只是笑，并不否定。
大师现在也就明白，为甚么禅宗不观修中脉也能开悟，他也是首要靠菩提心的力量，他菩提心达到必然证量后，再来参话头起疑情，才有开悟的能够。但禅宗并没有菩提心的实修体例，他的菩提心是如何产生的呢？他主如果靠往昔的风俗熏陶，因为往昔曾经修习过大乘，此生听闻到佛法就能天然发心，这称之为“因力”发心。但是如许的宿根深厚者，千百万人中能有几人？特别是这个寻求物欲的期间，早已“民气不古”，那就更加寥寥无几了，以是大部分人参禅，参了几十年仍然了无动静可得。
我们常常发愿生生世世不分开佛菩萨，实在是生生世世不分开自我！但愿统统的人先体味自我并断除自我！