实在，我们练习任何法门，都要心系一念，才气达到无事不办。从哲学本体上讲，道家讲无、佛家讲空，都近似于数学上的零。趋近于零的体例就是起首达到一，要达到一，人们设想了阴阳或冲突的二，因为二的活动，才产生了万事万物的三。要求道，必须反而行之，从万物的三中抽出二，比如阴阳八卦；从二中发明一，比如佛堂上书“不二法门”；从一中体味零，如禅宗话头“万法归一，一归那边？”
明天的奇遇给我们信心，或许，在贡嘎的日子必定不平凡。
我又开端了四周的流落，到过山西五台、浙江普陀，还跟随虚老衲人生前萍踪，专门到江西云居寺插伎俩会。任你踏遍青山，末法期间，正法难闻。况有正法，得师无缘。
在密教中，另有一种特别的修法：坛城。坛城是本尊地点的天下，是修行者与本尊相同的环境。修行者不但要象本尊那样思虑和行动，还要缔造出与本尊一样的思惟环境。如果活着间修法或修身材气脉是借假修真，而修坛城倒是摹拟实在，仿真修真。当然，坛城另有更通俗的含义，秘不过传。
我记得，师父亲身站在庙门送我；我记得，我泪眼婆娑中师父的慈爱；我记得，那边站着一个大威德金刚；我记得，我分开了一个我感遭到像家一样的处所。
当然，在宝光寺学习期间也有别的的收成，熟谙了很多一样学佛的人。他们的身份庞大，从退休老太到大学传授、从贩夫走狗到官员巨富，在学佛时，他们没有身份辨别，出庙后就规复了阶层的特性，二者转换天然，二重品德轻松切换，这或许是四川人的特性吧。在有几小我的撺掇下，我们一起去川西高原自驾游。横穿龙门山断裂带体味天然力量，顺行318国道感受壮美景观。在色达，黑灰色的山坡上充满绛红色的斗室，经幡飘于雪山之巅、海螺鸣于山谷之间；庞大的寺庙之顶闪烁金色的法轮，白塔立于院墙四周、经咒缭绕房梁之下。稠密的宗教氛围传染了每一小我，被某种崇高的力量所佩服，蒲伏五体于地、叩首度母之前。如果说，本地很多名寺是以旅游为目标，那么，五明梵学院就纯粹是以学佛而存在。当然，他们用藏语讲授，我们也没法深切出来。
我们的心既是宇宙产生的本源，也是妄图纷杂的闪现。去除妄心的过程，就是神秀和尚“身似菩提树，心如明镜台。不时勤打扫，莫使惹灰尘”。没有真妄之分的得道境地，才是六祖慧能的：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，那边惹灰尘。”
中华传统文明，经历过西学东渐的扫荡，更颠末端几十年战役的培植。而四川，这个相对封闭而又文明发财的盆地，却不测保存了中华传统的一些种子。比如西南联大，保存了一方书桌；而川西古镇，保存了糊口体例。道远，求诸于野，这个野就是四川！不消说峨眉香火之盛、青城佛道同兴、乐山大佛之雄，只要你在成都及周边逛逛，就发明诸如文殊庙、宝光寺等具有千年传承的古寺，仍然经声不断。南怀谨先生也是在四川求道，教他的竟然只是一介居士，南怀谨厥后掀起的国粹热、做成的大事情，已配称作大丈夫，可见其野卧虎藏龙；五明梵学院地点色达，仅是雪山脚下一片荒土，但其学术民风之盛、成绩之丰、弟子之秀，足以装点佛教绚丽山川。