问：密教如此奥秘，仿佛不是我们所知的显教，莫非它不是佛法吗？
答：有共同的处所，都是以心修心。观想光就体验光，观本尊就体验本尊，那就是想甚么来甚么，这就是本地寺院里扁额上所题的“心想事成”。
答：佛的到达实在就是心的到达，要让你了解心的到达，我能够简朴以力的到达来加以描述。在量子天下中，两个胶葛的量子之间的胶葛反应速率是超越光速的，这类胶葛的联络机理是甚么？如果你把它设想成一种力，那么便能够了解了。力不是物质，但必须通过物质反应出来，力的本质是空，而心的本质也是空，以是，心有刹时到达的能够。
问：你见道了吗？或者说，你靠近道了吗？你在修行中感遭到佛的影子了吗？道体本身是甚么模样的？能够摹拟吗？修行中呈现了哪些奇异征象？这些征象有科学的解释吗？如果你见道了，说说感受能够吗？
答：本质的空的了解有点哲学意味，且让我举例申明。比如，你有一台电脑，那么，它的构成部分，你能够称为屏幕、芯片、电源、总线、储存器等，但任拿此中一个零件，你都没法称之为电脑。电脑是个组合体，没有本身本质的存在，因为你找不到它的本质在那里。拿掉任何此中一部分，这个电脑就没法普通事情，也就难以称得上是电脑，申明，它即便有本质，也是临时的，会坏的，这类不牢固、不永久的状况，我们称之为空。
答：你如果读过心经，就应当重视如许一段话：“观安闲菩萨，行波若蜜多深时，照见五蕴皆空”。此中有个观字，有个照字。观就起意察看，通过修“不净观”，体验身材到处不净，从而培养你的厌离心，通过修“白骨观”，体验身材终将坏来，从而产生出离心。这是以心修心之法。照，就好对比镜子，反应出本来的不加净化的征象，看到事物的本质。观照的工夫，就是参禅的工夫，此中还包含很多神通妙用的内容，这与密教某些修法有近似。观照工夫到家，才能够达到神秀所说：“身似菩提树，心如明镜台；时进勤指拭，莫使惹灰尘”的境地。
答：这就是个大题目了。当我们在沉寂时察看本身的身心，就会发明我们的思惟是如此的纷杂、我们的身材味如此的乱动，要束缚本身的身心是如此之难。你能够实验一下，不要说让你打坐两个小时，就是让你端坐在椅子上一动不动两个小时，你都受不了。我从戎时站军姿，两个小时，最难受的不是脚麻手肿，最难受的是内心憋屈。并且，我们的心机常常是没来由地产生又没来由的消逝，本身节制不了。很多时候，你本身都不晓得你下一秒会想到甚么。
问：你还是我的好朋友吗？你还是阿谁庄娃吗？你还是至心想帮忙我吗？
问：密教中的力士、度母等的造像都非常奇特，这是为甚么呢？
比如，显教露台宗有一个数出入息的法门，就与密教中修气脉的呼吸体例是一样的，但他们修身修息的目标，是要通过修习身来培养强大的心灵力量，达到修心的目标。显密二教的实际根本实在都是从佛教典范中来的，你所根据的典范分歧，你修行的体例就不一样，但目标是一样的。
问：以朋友的身份，朴拙地问你，像我如许的环境，应当如何精确糊口？应当如何熟谙真谛？如何趋利避害？应当如何掌控缘分？应当如何家庭幸运？应当如何奇迹有成？应当如何安康长命？应当如何成建功劳？应当如何对待灭亡？应当如何投奔来生？应当如何体验法喜？应当如何睹得“明星”？