土汩之；人道温馨，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之
至伏羲氏。其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧髁筑髁郑
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其繁华而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲；
肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处
也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无
者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无
其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄当中，祸犹及之，又况编户齐民
后能行，命得性而后能明，乌号之弓、子之弩，不能无弦而射；越ぎ蜀艇，不
之情。其举错一定同也，其合于道一也。
日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水之类
夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓
坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道有为，
之势亦远矣！夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必
以是与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人
与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金
则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？
缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不敷以
也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮
鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于六合之本，中至优游，抱德炀和，
年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗
则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者。譬若周
而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其元光，而
其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室
朴素未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，
是故贤人内修道术，而不过饰仁义，不知耳目之宣，而游于精力之和。若然
不知也而后能知之也。
者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，
为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷繁孰非其有。夫挟依于跃之术，
神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，孤单以虚无。非有
夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，
有处混冥当中，神情不荡于外，万物恬漠以愉静，枪衡杓之气莫不弥靡，而不
中徙倚无形之域，而和以六合者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以短长为
有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能
动溶于至虚。而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇内，烛旬日