宾服。其道能够大美兴，而难以算计举也。是故日计之不敷。而岁计之不足。夫
熏陶万物，大通混冥，深闳泛博，不成为外，析毫剖芒，不成为内，无环堵之宇
辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，
不知也而后能知之也。
不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望
能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇当时，身犹不能脱，又
能为害。当此之时，万民放肆，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙。交被天和，食
毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，奖惩不施而天下
其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室
冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者，
其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄当中，祸犹及之，又况编户齐民
便而势利也。古之贤人，其和愉安好，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而
储与扈冶，浩浩大瀚，不成隐仪揆度而通灿烂者。有未始有有无者，包裹六合，
窜改，六合之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折
亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未能够保于周室之九鼎也，又况比于
况无道乎！且人之情，耳目应打动，心志知忧乐，手足之扌费疾？7、辟寒暑，
故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于乱世当中，而责道之不可
然在之，反之于虚。则消铄灭息，此贤人之游也。故古之治天下也，必达乎性命
而生有无之根。
其神；登千仞之谷，临爰眩之岸，不敷以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，
无者道之舍，夷易者道之素。夫人之事其神而娆其精。营慧但是有求于外，此皆
坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道有为，
环，泽润玉石，犹无益于治天下也。静漠淡泊，以是养性也；和愉虚无，以是养
故能有天下者，必无以天下为也；能驰名誉者，必无以趋行求者也。贤人有所于
稀有量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不成得也，望之不成极也，
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有
漠当中，独占照焉。其用之也以不消，其不消也而后能用之；其知也乃不知，其
而委万物。以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故贤人呼吸阴阳之气，而群生
其所居神者，台简以游太清，引万物，群美萌发。是故事其神者神去之，休其
未无形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，气候始下，
夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九
为于物也，物以有为于己也。是故发难而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。
故求此物者，必有蔽其明者。贤人之以是骇天下者，真人何尝过焉；贤人之以是
之情也。今夫冶工之铸器，金主动于炉中。必有波溢而播弃者，此中地而呆滞，
夫夏季之不被裘者。非爱之也，燠不足于身也；夏季之不消た者，非简之也，
日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水之类