此身常放在闲处，荣辱得失，谁能调派我？此心常安在静中，是非短长，谁
亦生爱，一毫便生缠缚。
有我，安知物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。
民气有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑失色
真廉无廉名，立名者正所觉得贪；大巧无巧术，用术者乃所觉得拙。
六合尚无停歇，日月且有盈亏，况戋戋人间能事事园满而不时暇逸乎？只是
居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威”。居家有二语曰：“惟恕则平
物皆吾一体。人能看得破，认得真，才气够任天下之承担，亦可脱人间之缰锁。
化为家人矣。
可不慎哉！绳锯材断，水滴石穿，学道者必要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道
钓水，逸闻也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战役之心。可见丧事不
品。故前人以不贪为宝，以是度越一世。
完名美节，不宜独任，分些与人，能够远害满身；辱行臭名，不宜全推，引
好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”
上上智，无了了心。
六合有万古，此身不再得；人生只百年，这天最易过。幸生其间者，不成不
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功
转祸为福、起死复生的关头，切莫劈面错过。
性天澄彻，即饥餐渴饮，不过康济身心；心肠沉迷，纵演偈淡禅，老是播弄
少变其操履，亦不成太露其锋芒。
一场闲繁华，狠狠争来，虽得还是失；百岁好工夫，忙忙过了，纵寿亦为夭
“乐意相干禽对语，生香不竭树交花”，此是无彼无此得真机。“野色更无
奢者富而不敷，何如俭者贫而不足。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。
炼者，则身心交损。
居轩冕当中，不成无山林的气味；处林泉之下，必要怀廊庙的经纶。处世不
文章做到极处，无有他奇，只是刚好；品德做到极处，无有他异，只是本然
逼真”，识吾真脸孔，方可摆脱得幻乾坤。繁华得一世宠荣，到死时反增了一个
“扫地白云来”，才着工夫便起障。“凿池明月入”，能空境地自生明。
会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便竟然有万里山川之势，片言只语
花，便有迁徙废兴。若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄
来日正警之。如东风之解冻、和蔼之消冰，才是家庭的型范。
念到此，当急回迷恋之首而猛舒愁苦之眉矣。
迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋超分外，修持毋减分中。
。故君子欲无获咎于昭昭，先无获咎于冥冥。
所谓土木形骸罢了。
兴趣，若一有贪著便堕危急。
严，待庸众之人宜宽严互存。
；不知本日我，又属厥后谁？”人常作是观，便可解却胸□［上“罟”去“古”
人着名位为乐，不知知名无位之乐为最真；人知温饱为忧，不知不饥不寒之
布衣肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
都来面前事，满足者瑶池，不满足者凡境；总出世上因，善用者朝气，不善