宇宙出世之初，只要阿撒托斯存在。从阿撒托斯生出了“暗中”、“知名之雾”和“浑沌”。
再更多地议论克苏鲁神话和20世纪科门生长之间的分歧性是没成心义的，因为洛夫克拉夫特借用的这些观点并非出自于相干的高档数学的正规知识，即，相对性，而是出自于一种偶尔发明的、出自赋性的对“浑沌和未探明的太空恶魔的攻击”的洞察力。从汗青观点上讲，洛夫克拉夫特已经和那些被当代化的20世纪遗留下来的社会和经济精英密切连络在一起了；他是无所依托的胡想家，在他本身的期间里是一个局外人，在宇宙中也成结局外人。阿根廷作家胡利奥・科塔萨尔（JulioCortazar）曾经指出，“统统完整胜利的短篇小说，特别是科幻小说，是神经病、梦魇或幻觉通过客观化的中和并且转化为一种在神经范畴以外的媒介而构成的产品。”就洛夫克拉夫特来讲，他把宇宙看作一个收留可骇的古迹的出亡所，这类看法不过是他病态的局外民气机的光鲜写照；正如洛夫克拉夫特在他的故乡普罗维登斯是一个局外人一样，在克苏鲁神话中，当代人也是一个外来者，丢失了方向，随波逐流，在一个可骇的深渊边沿摇摇欲坠。1936年，当洛夫克拉夫特的“疯人山”在《惊天传奇》上连载时，那些表示宇宙的浩大、奥秘的内容被读者斥为胡言乱语，但20世纪的科学反动已经证明了那些内容的精确性。物理学家刘易斯・托马斯在比来的一篇文章中说，“20世纪最巨大的科学成绩就是发明了人类的愚笨无知。”记着上面的这句话，停下来一会儿，翻开本书的第一页，读读“克苏鲁的呼喊”的开篇第一段吧。
上面的内容摘自《诡丽幻谭》1936年7月号的读者来信专栏，信中提到的令人仇恨的工具当然就是该杂志在同一年里颁发的两篇H・P・洛夫克拉夫特的“克苏鲁神话”中的一篇。对于洛夫克拉夫特的故事，读者的反应并不都是悲观的，但那些表扬的批评还是被气愤、猜疑和绝望的大喊小叫淹没了。
固然克苏鲁非常闻名，乃至于全部神话体系都以它来定名，但它并不是昔日安排者中最强大的，也不是故事的中间。占有这一体系中间位置的，是魔神之首阿撒托斯(Azathoth)，而奈亚拉托提普(Nyarlathotep)则与人类天下打仗得更加频繁，并且，和别的的昔日安排者比拟，它更喜好棍骗、引诱人类。
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在某种意义上，洛夫克拉夫特全数的成熟的作品是由宇宙古迹故事构成的，但在他生命的最后10年里，当他开端放弃邓萨尼式的异国情调和新英格兰黑巫术，转而摸索奥秘的外层空间的浑沌这一主题时，他写出了大量被先人称为“克苏鲁神话”的作品。换句话说，“神话”代表了洛夫克拉夫特的那些宇宙古迹故事，在那些故事里作者已经开端将他的重视力投向当代科学的宇宙天下；反过来，“神话”里的神灵将如许一个无目标的、冷酷的、陌生得非言语所能表达的宇宙详细化了。是以，那些经年创作低劣的仿“神话”作品的仿洛夫克拉夫特气势的人应当明白：“神话”不是不费吹灰之力的公式化的表达和词汇表拾遗的串连，而是一种宇宙化的思惟状况。