第2章 定音鼓[第1页/共7页]

目前发明的“故意之德”，最早的是在何尊，原文是“恭德裕天”。这是成王期间的礼器，记录了周公修建成周（洛阳）的史实。此中，另有“宅兹中国”四个字，是“中国”一词目前发明的最早笔墨记录。这件出土文物雄辩地证明，周人在停歇了武庚和三监的兵变，完整有资格“居中国而治天下”时，“以德治国”的看法就抽芽了。[11]

那就让我们一一道来。

次序，是礼的本质，礼的精力。

很好！文明暗码，就在于此。

鼓声隆隆啊，

这就是“以德治国”。

太阳从西边升起，并不希奇。周之前，炎帝就是从西边来的，并且是太阳神。周以后，秦人也从西边来，并且做始天子。从殷勤唐，“中国”一向在西边，“太阳”也都是由西往东移。这才有西周、东周，西汉、东汉，西晋、东晋。但无一例外，西在前，东在后。

甚么叫人殉？就是活人殉葬，用人做陪葬品。甚么叫人牲？就是活人献祭，用人做捐躯品。陪葬品，原始期间就有，但多为器物。捐躯品，原始期间也有，但都是植物，比如马、牛、羊、猪、狗、鸡。这些植物，养着的时候叫畜，要杀的时候叫牲，合起来叫畜牲。用于祭奠，毛纯的叫牺，体全的叫牲，合起来叫捐躯。祭奠用人牲，就是把人当植物；陪葬用人殉，则是把人当器物，都是典范的“不把人当人”。

以德治国，或许来自周人的灵感。

埃及的确就是另一个殷商。他们的政权都是神授，他们的国王也都是神的儿子，并且那神还都是鸟，只不过埃及的是鹰（荷鲁斯），殷商的是燕子（玄鸟）。

德，真能治国吗？

明显，以德治国，就是周人的政治思惟。这个直到明天还在影响我们民族的看法，是周文明和周轨制的核心，也是他们的一大发明。周之前，是没有的。[12]

因为不把人当人，证据则是人殉和人牲。

有贤人崇拜，就有了“看得见的力量”；有礼乐轨制，就有了“行得通的手腕”。一个环环相扣的完团体系工程就如许建立起来，而遵循这个体系扶植的就是中华礼乐文明。

清澈的管乐，

作为明白的观点和体系的实际，“天人合一”的看法产生于西汉，但抽芽应当很早就有了。实际上，甲骨文和金文的天，本来就是人。字形，是一个正面而立大写的人，头上一个圆圈，或圆点，或横线。以是，天，本来指人的脑袋，也就是天灵盖，厥后才引申为彼苍，再厥后才引申为老天爷。

哈哈，这就对了！

这就要问：殷纣王的御敌军队，为甚么前徒背叛？

但活着界范围内，他们却又是一个惯例。

又一种早熟的新思惟和新观点也抽芽了。

从甲骨文和金文的字形看，礼就是礼器，即祭礼；乐就是乐器，即乐舞。这就是本来意义上的礼乐。周公要做的事情，当然并不但仅是把夏商的祭礼和乐舞重新编排一遍，而是要实现质的奔腾和窜改，从而把它们变成一种轨制，变成稳固政权、稳定社会、保持次序和安宁民气的东西。

卫和宋，实在就是殷和商，是当代殷商二字的音变。可见康叔封的任务，就是要把殷人改革成周人。[8]

没错，德这个字，殷商就有了，是甲骨文，并频频见于卜辞。它的字形，是路口或路上一只眼睛。意义也有两个。一个是“视野很直”，以是德通直，也读“直”。另一个是“瞥见了甚么”，以是德通得，也读“得”。在卜辞中，它还被借用来表示“失”。有得就有失，有治就有乱。在古笔墨中，得失治乱，都可以是同一个字。[10]