第2章 定音鼓[第2页/共7页]

究竟上，周人的天，不是超天然超世俗的存在，比如基督教的上帝；更不是品德神，比如埃及的荷鲁斯或殷商的帝喾。它就是天然界，同时又是巨大的人或天大的人，是人的父母，并且这巨大的父母还是天下人的，全人类的。唯其如此，它才会对人类社会表示出人文体贴。

明显，以德治国，就是周人的政治思惟。这个直到明天还在影响我们民族的看法，是周文明和周轨制的核心，也是他们的一大发明。周之前，是没有的。[12]

礼乐在商是仪，在周是制。

殷商的人祭，也如许吗？

这是周人几近要每天讲、月月讲、年年讲的事理。周公就一而再，再而三对后辈和同仁们说：我们是“小邦”，底子就没资格“居中国”，也不敢“革殷命”。现在六合翻覆，完整因为皇每上帝“改厥元子”，不认商王认周王。为甚么呢？就因为纣王失德，而我们的文王和武王有德呀！这跟当年夏桀失德，商汤反动，是一样的呀！

从甲骨文和金文的字形看，礼就是礼器，即祭礼；乐就是乐器，即乐舞。这就是本来意义上的礼乐。周公要做的事情，当然并不但仅是把夏商的祭礼和乐舞重新编排一遍，而是要实现质的奔腾和窜改，从而把它们变成一种轨制，变成稳固政权、稳定社会、保持次序和安宁民气的东西。

的确，中汉文明的底色和基调，是周人奠定的。周之前，从三皇五帝到夏，都是摸索；商，则是我们民族少年期间的玩皮和撒泼。周今后就成熟了，也变得沉稳。国度轨制，辛亥反动前只变了一次，时候在战国到秦汉。社会轨制和文明轨制，则从西周一向持续到明清，这就是以小农经济为根本的宗法轨制和以纲常伦理为核心的礼乐轨制。恰是它们，决定了中华民族的精力量质。

德，真能治国吗？

清澈的管乐，

又一种早熟的新思惟和新观点也抽芽了。

当然是因为殷商民气大失。

奇特！发明土偶和木偶，本来是为了代替活人。跟活人殉葬比拟，应当说是进步，孔子为甚么还要谩骂？

如果能，如何治？

我们晓得，祭礼和乐舞都是有序的。比方说，在祭奠典礼上，接管致敬和礼拜的天神地祇、列祖列宗谁坐主席，谁算列席，要有一个序列；插手祭奠的人，谁是主祭，谁算助祭，也要有一个序列。如此，才气施礼如仪。至于乐舞，也必须当行则行，当止则止。起承转合，井然有序，才气斐然成章。

很好！文明暗码，就在于此。

那么，天授予神授，有辨别吗？

实际上，品德与其说是一种品格或境地，不如说是一种聪明。说白了，它只是在“通过损人来利己”和“通过利人来利己”之间，做了明智的挑选，是“聪明的无私”。但这类聪明的无私，对本身、对别人、对社会都无益，这才成为全人类共鸣。周人的独到之处，则只是在新政权出世之际，把它变成了治国理念和施政纲领。

真命天子，仿佛是大师都需求和可接管的。

以报酬本，是周轨制和周文明的思惟背景。

周人处理了这个题目。

美索不达米亚就不说了，乱。印度和希腊也不说了。武王伐纣前，达罗毗荼人缔造的印度河（哈拉巴）文明，米诺斯人缔造的克里特文明，阿卡亚人缔造的迈锡尼文明，都已经前后陨落。印度河文明陨掉队，还留下了几百年的空缺。现在，印度是雅利安人的吠陀期间，希腊是多利亚人的荷马期间，都相称于中国的尧舜期间。