花曜文道：“这是万事万物的奇妙。就是在‘无’的一方面，想要察看到万事万物的奇妙！”
花曜文道：“有的古籍上写的是‘道可道，非恒道。名可名，非恒名’，并非‘常’字呢！”
花曜文道：“无，就是虚无。最后，六合间只要一片浑沌，这是人间的开端。”
花曜文道：“那我们学的版本是……”
花曜文道：“哦，如许啊！”
花曜文道：“夫子，这个……我不会。”
花曜文道：“就是……道是存在于人间的法则，是能够描述的。”
花曜文道：“就是玄之又玄，没有牢固的形状。”
杨夫子道：“嗯。这个‘无’是庞大的，从六合浑沌之时，便已存在。这个‘有’是详细的存在，是从‘无’中出世的。这个‘有’呢，相对于‘无’来讲，是有限的。人间万事万物，皆有这个‘有’的一面，也有这个‘无’的一面。但是，大部分人信赖目睹为实，看重的都是无形的、详细的、外在的事物。但是，老子却要指导我们重视到这个‘无’的一面。只要超出了‘有’，存眷到‘无’，在境地上才会有所晋升。这句‘无，名六合之始，有，名万物之母’，就是说在太古期间，就是六合浑沌未开的时候，万物是没驰称呼的；宇宙发端之际，又是以称呼来相互辨别的，称呼是万物的根本。你们可明白了？”
杨夫子道：“嗯，最后的《品德经》原文是‘道可道，非恒道。名可名，非恒名’，这是原始的版本。”
花曜文道：“夫子，门生有一疑问。”
杨夫子道：“嗯，然后呢？”
花曜文道：“呃……事物的面孔，有个名字，能够说出它的名字，但这个名字不是亘古稳定。”
花曜文道：“我明白了。万事万物皆驰称呼，只是跟着期间更迭，称呼有所窜改，但是，说到底，还是那一种事物。”
杨夫子道：“下一句是‘故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼’。花曜文，说说你的观点吧！”
花曜文道：“嗯……我们应当存眷‘无’。”
花曜文道：“是有点拗口。”
杨夫子道：“嗯。不过，说到这个‘万事万物皆驰称呼’有点不当，因为有些事物，或许我们还没发明，但它们还是存在的，只是临时还没称呼。”
杨夫子道：“没干系。很多人与你一样，都是不会。既然不会，那便逐字逐句阐发吧！有‘故’字开首，就是以是的意义，与上一句是承接的干系。因为大部分人看中这个‘有’，但是呢，老子却要指导我们存眷这个‘无’。既然老子说了‘无’的首要性，那么，我们应当如何办呢？”
花曜文道：“我晓得枇杷，有一个别号叫做芦橘。”
杨夫子道：“但说无妨。”
杨夫子道：“说一种生果的别号吧！”
花曜文道：“夫子说得有理。”
杨夫子道：“对啊！这个‘欲’字，就是筹算，筹办，想要的意义。这个‘妙’呢，就是奇妙。花曜文，你说这是哪个方面的奇妙呢？”
杨夫子道：“另有呢？”
花曜文道：“然后就是无中生有，呃，就是一片虚无当中，这个‘有’逐步生长成了万物。”
花曜文道：“生果啊？”
花曜文道：“没了。”
花曜文道：“就是一片虚无。”
杨夫子道：“道，是非常笼统的，就是没法精确地描述。花曜文，你感觉呢？”
杨夫子道：“听着有点拗口，是吧？”
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