‘嗯…喔，嗯嗯，阿阿。’，李忱现在正在绫绮殿，召见了以应夷节为首得一干羽士，听他们先容新的教义及玄门构造，李忱嗯嗯阿阿得听着，听到快打打盹，但是不得不提起精力，假装一副有兴趣听得模样，不好撤销人家的主动性。
本来先是攀附玄门。说佛道本是一家，还假造了一本老子化胡经。在当代，听到这本书得名字，在李忱想来，这本经籍，是玄门为了说佛教不如他们，假造出来得。
这些羽士，也不满是为了粉饰他们。李忱至心筹算鼎新中国玄门。中国教派传播，实在太不给力了。不说基督教和******教吧，连佛教都比不上。
他对这教义一点兴趣都没有。倒不是对玄门教义恶感，他对全天下得教派教义都恶感，或者说，对那些哲学思惟，和文明演变、传承甚么，一点贯穿力都没有。当年他考插大，最头痛的就是去记那些文明演变、甚么思惟之类的东西，烦死了。他只体贴，有没有照着他的要求。
这和唐初，刚设立道得本意一样。本来唐初有十个道，这些道的安察使、黜陟使，还是御史台派出得梭巡使，都是监察处所之用。玄宗加了很多职务，在安史以后处所节度使权力大增，逐步变成了一个正式的处所行政地区分别。
但是本书书成在东晋。那各年代，玄门还很昌隆，这是佛教为了攀附玄门，淡化本身胡教得形象，假造出来得。乃至，在这个年代，还记得和尚都自称甚么吗？都学羽士，都自称贫道。
不过也会传授一些根基的玄门看法，以是需求一本同一的玄门文籍，不然如果门生学出来，以后又打仗到其他看法，不免会弄混了，也会给故意人可趁之机。
说得很庞大，实在李忱本身都有些含混了，他没对这些羽士提起，首要也是连他本身都对这目标很含混。
桃花源记内里的桃花源，就是一个洞天福地。他们就是把洞天福地，变成了天国一类的处所。李忱听懂了，也不干与了，归正有天国和天国，另有转生就好。他不太清楚西洋人上了天国，还能不能转世投胎，也没需求仿照他们，中国道家有本身的特性。
不是我们所熟谙的状师，根基上这些都唐六典中的规定。羽士修行有三号，就是以上三种。状师和基督教的总主教不异，没有直接干与处所教务得才气，只要督察之职。
不过，在某些教义和构造上，他就很仿照基督教了。根基上学习基督教得构造轨制。但愿能藉此窜改玄门传播不力得环境。
李忱在刚即位的时候，就招了一群羽士出去，此中有平道人，这个他在扬州就熟谙的老朋友。
总的来讲，建立黉舍，算是一种潜移默化吧。这些羽士觉得李忱非常想要复兴玄门，要从娃娃抓起。却不晓得，李忱主如果但愿推行全民教诲，让有钱得道观去办，处所得承担能够减轻一点。
神仙体系呢，本来之前有，梁朝陶弘景的《洞玄灵宝真灵位业图》。但是这已经分歧适现在得要求了。李忱让他们按照封神榜（当然是李忱供应得版本），把神仙体系重新排过。
如果你问，这东西有甚么用？李忱能够很明白得奉告你，如许才便利。便利布道、便利和人辩论。如果一个宗教，连经籍都相互冲突，自相抵触，太倒霉生长、和推行了。刚入门的人，连自家得体系都搞不清楚，你要他如何去跟人家布道。
李忱听得很奇特，他晓得道家有这类说法，可为甚么要搞成如许。一个天国不就好了吗？李忱问了。应夷节就解释道。洞天福地，早在魏晋南北朝，就有如许得说法了。