宫正嬷嬷点了点头，让女官们把这一篇放下，先去评辨别的试卷。她本身拿着这一份试卷，坐在主殿里细看。
两相对比以后，女官就又为之可惜了，明显张昭华有程度做的更好的，但是不晓得如何回事，程度差了一大截，以是现在她们手上的这份卷子就是鹤立鸡群了，统统女官传阅了一遍以后，又细细查抄了遣词造句无误，韵脚韵律流利后，都以为这是毫无例外的第一了。何况这手字，端方娟秀，在统统秀女中也是写得最好的，但凭这一点，不给她圈圈也不成能。
“仁者无不爱也”是这一次大考的题目，前面一句就是“由亲以及疏，由内以及外，皆致其爱焉”，其他秀女都是规端方矩写女四书中的亲族、父母、舅姑之爱，因为本来这句话讲的就是一家之亲，所谓“近之为兄弟，远之为宗族。则同乎一源矣”。
这句话说得其他女史都非常附和，都道：“似是虎头蛇尾，看点题，倒也深切，也点到了中间上，如何在写的时候，却有摆布扭捏东拉西扯的感受？并且全无常日书理纯密的制式，羽翼弱了很多，大有举例不敷以承题之感！”
“这倒有点意义了。”宫正嬷嬷内心道。
再看看名字，公然是光禄寺少卿之女马氏，大师内心都晓得这应当是毫无不测要入主东宫的女人，前程不成限量，给她判魁首，天然是符合题中之义。
张昭华看到本身的名次，在十七人中排行第十三名，内心叹了口气。
马氏就道：“不偏之谓中，不易之谓道。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。先师的事理，是礼是涵养，庸是体例，仁是目标。施礼、中庸，而归仁，就仿佛如果能秉承中庸的事理，不偏不倚地去爱人，或者说爱人如己、推己及人，那不就是仁爱么？如果仁者去敬爱统统的人，给统统人的爱都是均等的、是不偏不倚的，那莫非不就是中庸么？”
马氏先被叫了出来，宫正嬷嬷和颜悦色地问她那篇报告的立意，为甚么会从一句“仁者无不爱”想到中庸上去。
此时的阅卷不是用分数来表示成绩，而是用标记。有五个品级，别离是“圈尖点直叉”，近似于后代的五级计分法，这就是一个成语“可圈可点”的由来。当然，每位阅卷官有分歧的爱好，呈现分歧的评价也是普通，但不同不能太大，因为不同大了会有‘各存成见，有高低其手之弊’，以是考官们在批阅同一份卷子时，便会呈现‘圈不见点，尖不见直’的征象。
一声令下，诸位女官都坐在了圆桌上，从宫正嬷嬷手上拿过第一份她评阅过的卷子以后，这名女史想了想，也在张昭华的卷子上打了个尖。
但这一套法则分歧用于内廷，毕竟不是真正的科举。以是女官们在打分的时候，没有像外廷一样是圈不见点，而是一份卷子常常是有的画圈圈、画三角，有的却画杠杠、画叉叉，之前在批阅秀女们的试卷的时候，七八个女史常常为此争辩，但是独一让统统女官都毫无争议画圈圈的卷子，就是张昭华的卷子，可见张昭华的报告是做到了何种的境地。
这一番话有理有据，说的宫正嬷嬷连连点头。但是一样的题目问到张昭华，张昭华却默不出声。
“张氏，”宫正嬷嬷等了一会儿，问道：“如何不答复？”
只见这篇文章作的体制俭朴，调子和谐，基调圆熟，每一个细节都恰到好处，并且立意广漠，用四书的中庸破题论证，在看到这一点以后，女官们又调出张昭华的卷子来看了，因为张昭华也是以中庸破题的，只要这两份卷子用了四书中的东西，其他秀女的卷子都仅仅是从女诫女训内里破罢了。