阳间，倘要稳妥，是歌颂不得的。特别是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治下，而又大谈“言行分歧”的时候。前车可鉴，传闻阿尔志跋绥夫曾答一个少女的诘责说，“唯有在人生的究竟这本身中寻出欢乐者，能够活下去。倘若在那边甚么也不见，他们实在倒不如死。”因而乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“……以是我完整诚笃地劝你他杀来祸福你本身的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行动不至于背驰。”
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得怜悯。他被抱在他母亲的臂膊上，高欢畅兴地笑着；他的父亲却正在掘洞穴，要将他埋掉了。申明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，窘蹙不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些分歧：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相像了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”
赛会固然不像现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所制止，但是妇孺们是不准看的，读书人即所谓士子，也大略不肯赶去看。只要游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热烈；我关于赛会的知识，多数是从他们的论述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”。但是记得有一回，也亲见过较盛的赛会。开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报”；过了好久，“高照”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着；他欢畅的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。其次是所谓“高跷”，“抬阁”，“马头”了；另有扮犯人的，红衣桎梏，内里也有孩子。我当时感觉这些都是驰名誉的奇迹，与闻其事的即满是大有运气的人，——大抵恋慕他们的出风头罢。我想，我为甚么不生一场沉痾，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢？……但是我到现在终究没有和赛会产生干系过。
但是在较古的书上一查，却还不至于如此虚假。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《承平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于情面。不知怎地，后之君子却必然要改得他“诈”起来，内心才气舒畅。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”罢了矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯罢手。正如将“肉麻当作风趣”普通，以不情为伦纪，诽谤了前人，教坏了先人。老莱子便是一例，道学先生觉得他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。
我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是如何地使我产生分歧的感触呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是敬爱的，北京称为小鼓，盖即也，朱熹曰：“，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。但是这东西是不该拿在老莱子手里的，他应当扶一枝拐杖。现在这模样，的确是装佯，欺侮了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便缓慢地翻畴昔了。
当时的《二十四孝图》，早已不知去处了，目下统统的只是一本日本小田海僊所画的本子，叙老莱子事云，“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”约莫旧本也差未几，而招我恶感的便是“诈跌”。不管违逆，不管孝敬，小孩子多不肯意“诈”作，听故事也不喜好是谎言，这是凡有稍稍留意儿童心机的都晓得的。