在儒家学说中，礼是一个内容丰富的综合观点。它指礼节、礼节，又指社会行动原则。但是在上述论证中，它另有第三种意义。在这类意义上，礼的服从就是调度。人要满足欲望，有礼予以调度。但是在礼节、礼节的意义上，礼有另一种服从，就是令人高雅。在这类意义上，礼令人的感情雅化、净化。对于后者的解释，荀子也做出了严峻的进献。
第一个方面，荀子指出，人们不成能没有某种社会构造而糊口。这是因为，人们要糊口得好些，有需求合作合作。荀子说：“百技所成，以是养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。”（《荀子・富国》）还因为，人们需求结合起来，才气礼服其他植物。人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物”（《荀子・王制》）。
品德的发源
儒产业中，荀子思惟，是孟子思惟的对峙面。有人说孟子代表儒家的右翼，荀子代表儒家的右翼。这个说法，固然很有事理，但是概括得过分简朴化了。孟子有左也有右：左就左在夸大小我自在；右就右在正视超品德的代价，因此靠近宗教。荀子有右也有左：右就右在夸大社会节制；左就左在阐扬了天然主义，因此直接反对任何宗教看法。
荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”（《荀子・富国》）荀子在此指出的，恰是人类的底子烦恼之一。如果人们所欲与所恶不是同一物，比方说，有人喜好征服人，有人也就喜好被人征服，那么这两种人之间当然没有费事，能够非常调和地一起糊口。或是大家所欲之物极其充沛，像能够自在呼吸的氛围一样，当然也不会有费事。又或者人们能够伶仃糊口，各不相干，题目也会简朴很多。但是天下并不是如此抱负。人们必须一起糊口，为了在一起糊口而无争，大家在满足本身的欲望方面必须接管必然的限定。礼的服从就是肯定这类限定。有礼，才有品德。遵礼而行就是品德，违礼而行就是不品德。
荀子以为，宇宙的三种权势：天、地、人，各有本身特别的职责。“列星随旋，日月递照，四期间御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。”（《天论》）这是天、地的职责。但是人的职责是，操纵六合供应的东西，以缔造本身的文明。荀子说：“大天而思之，孰与物畜而制之！”（《天论》）又说：“故错（措）人而思天，则失万物之情。”（《天论》）照荀子的说法，如果忽视人所能做的统统，就会健忘人的职责，如果勇于“思天”，就会冒充天实施天的职责。这就是“舍其以是参，而愿其所参，则惑矣”（《天论》）。
人道的学说
荀子最闻名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。大要上看，仿佛荀子低估了人，但是实际上刚好相反。荀子的哲学能够说是教养的哲学。他的泛论点是，凡是善的、有代价的东西都是人尽力的产品。代价来自文明，文明是人的缔造。恰是在这一点上，人在宇宙中与天、地有划一的首要性。正如荀子所说：“天有当时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”（《荀子・天论》）
儒家觉得，丧礼和祭礼（特别是祭祖宗）在礼中最为首要。丧礼、祭礼当时遍及风行，不免含有很多的科学和神话。为了加以清算，儒家对它们做出新的解释，注入新的看法，这见于《荀子》和《礼记》当中。